贪嗔痴

贪嗔痴是佛教常说的三毒，这三者的危害性很大，不但会让师兄的身心受到伤害，也会让师兄沉沦于其中，这样师兄的一生都将会受到影响。由于贪嗔痴的影响大，所以要及早戒除。只是在戒除前，也要对这三者有个了解，这样可以知道它们的意思。那接下来一起看看贪嗔痴的详细介绍!

贪

贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。

《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪?于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。

佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

嗔

又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

痴

又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也;人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

上述就是贪嗔痴的详细介绍，希望对师兄有帮助!关于贪嗔痴的内容师兄要多去了解，而且师兄也要对消除贪嗔痴的方法有了解，这样可以及早把这三者去除。

贪嗔痴是佛教所说的三毒，这三者对众生的影响很大，若众生沉溺于这三毒，那么会受轮回之苦。所以师兄要及早戒除贪嗔痴，这样才不会受到伤害。只是贪嗔痴是什么意思呢?下面我们一起来看看吧!

贪嗔痴出处于佛教，三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。

(1)贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。

(2)嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。

(3)痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。

佛认为，人类的种种苦难(如烦恼、争斗等)主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓“三毒”。是人类身、口、意等一切恶行的根源。贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用;怒是对不合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用;愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心、愚痴心，净化自己的心灵。而在具体实践上，则要人们以布施转化贪欲心，以慈悲转化怒心，以智慧转化愚痴心。佛认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”(《大乘起信论》)，说：“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”

以上就是贪嗔痴是什么意思的相关内容，希望对师兄有帮助!关于贪嗔痴的内容师兄可以多去了解，这样对每一个的意思都会有了解，而且师兄也会有不可思议的收获。

贪嗔痴对众生的影响很大，若众生一味的沉溺于此，那么众生的一生都将会受到影响和伤害。贪嗔痴的危害这么大，那它们是怎样出现的呢?这也是很多师兄想要了解的一个问题，那下面我们一起来了解了解为何会产生贪嗔痴?

佛法以缘起看世界，这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成。一旦有了念头，便无法控制，这是我们凡人的弊病。就像我们对某人或者某物产生的贪心，一旦我们产生贪念，便时时刻刻的想着，为什么我得不到?为什么他不属于我?有一些人可以清楚放下，但是有一些人则会被贪念吞噬，最终酿成大祸。

贪是如此，一切心行的运作规律都是如此。我们对某人生起嗔心，反复想着他的坏处，嗔心就会迅速扩大。我们对自己生起执著，时时想着自 己的长处，我慢就会随之增长。我们不妨观察一下，有哪种心理不是在相关因缘下产生并发展的?

身为凡夫，我们的心念往往和贪、嗔、痴密切相关。事实上，这正是我们所以成为凡夫、所以流转生死的根本。因而佛教称之为三毒，即危害心灵健康的三种病毒。其中的痴就是无明，也是一切问题的源头。

无明就是心灵的黑暗，看不清自己的本来面目，看不清潜藏的觉悟本性。因为看不清，就会对自己产生错误设定，把种种不是“我 ”的东西，当做是自我的替代品——比如身体，比如相貌，比如地位，比如身份。我们已经完全认同了这种替代，从未产生怀疑 。对很多人说，如果连这个与生俱来的身体都不能代表“我”，恐怕是一个近乎荒谬的观点，并且远远超出我们的理解和承受力。

我们在社会中生活，每一秒每一刹那都会产生各种欲念，我们执着的产生着不该产生的念头。但其实，我们安立为“我”的这一切，我们所拥有的身份，地位，财富，这些都是暂时的标签，不可能永远的代表着自己。但是我们已经习惯了这些存在，所以我们希望这些虚无的标签变成永恒。希望身体永远健康，希望地位永远稳固，希望财富越来越多，仿佛只有这样我们才能安于世间。

可是，天不遂人愿，现实是身体会患病，地位会消失，财富会失去，每天都有许许多多的人迈向死亡，一个天灾，便能夺取成千上万的人的生命。这些都冲击着我们的内心，所以我们祈求永恒，祈求稳定不变的事物，可是又有什么事物是能永恒的呢?这些疑问，足以使我们焦虑，产生贪嗔痴的念头。

所有的负面情绪都来自贪嗔痴，在这些情绪的轰击下，我们越来越不快乐。看到别人过得好，我们没有办法自然的祝福;看到自己得不到的东西，就埋怨自己，埋怨家人;我们想要的越来越多，得到的却越来越少，也越来越不快乐。

所以，佛法讲究放下。我们一旦放下了自己的贪嗔痴念，便会越来越轻松，最后笑着看看以前的自己，感叹自己的愚笨。

上述就是为何会产生贪嗔痴的相关内容，希望对师兄有帮助!关于贪嗔痴的内容师兄要多去了解，这样才能知道它们为何会出现，而且也能知道消除贪嗔痴的方法。

贪嗔痴是生活中常见的，虽然这三者常见，但它们的影响非常大。若师兄一直沉溺于贪嗔痴，那么他们的身心以及生活都将会受到影响和伤害，所以师兄一定要及早医治贪嗔痴。但医治贪嗔痴的方法是什么?为了对这个问题有了解，我们一起来看看下面的相关内容吧!

医治贪病，要用“舍”字。

人生所以患了贪病，就是一切都是为自己着想，不肯利益别人。天下可爱的东西，恨不得完全归诸自己一人，管什么别人的幸福，谈什么别人的安乐，他人的死活存亡，都与自己没有关系，因此贪病就缠绕到我们的身上来了。假若这时候懂得了“舍”，见到别人精神或物质上有苦难的时候，总很欢喜地把自己的幸福、安乐、利益施舍给人，这样，贪的大病当然就不会生起了。

不过，一讲到“舍”，很多人总觉得自己会做到的，例如送礼物给人，帮别人解除一些痛苦，这样还不能算做到真正的“舍”。因为送礼物给人，帮别人解除痛苦，心中难免有一点希望报酬的观念;“希望报酬”，这还是叫做“贪”，不叫做“舍”。

真正的舍，要像蜡烛一样，虽然自己牺牲了，但只要他人得到光明就够了;真正的舍，又要像朝露一样，明知自己瞬将灭亡，但还是用微弱的力量滋润万物生长;真正的舍，更要像太阳的光热一样，太阳的光热，照抚着大地，没有条件，没有代价，不希望万物对他报酬，觉得这是自己应尽的义务。

佛经上说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”就是这个意思。

医治嗔病的是一个“忍”字。

人生所以患了这个嗔病，就是没有修养的工夫，一有不爱的逆境当前，嗔心一动，多年的朋友可以变为仇人，结发的夫妻可能成为冤家聚头。这时，身边的事物，一切都好像是在嘲笑自己，一切都是可憎可厌，恨不得一拳要把世界粉碎!假若这时能懂得“忍”，懂得世间上一切都是自他平等一如，没有你我他的分别，没有坏与好的不同，有了这种忍的修养，嗔的大病当然就不易生起了。

其实，世间上一切不爱的事情，一切难以解决的问题，难道生起了嗔心就能解决了吗?那是不能的，嗔心唯有增加事态的严重性，所以，凡事都要仔细的想想，不要无谓的嗔怒，佛说：“若以争止争，终不能止;唯有能忍，方能止争。”实在是至理名言!

不过，说到能忍，这确是很不容易的。我们可以从这一个“忍”字的构造来看，“忍”上面一把刀，刀上加一点，成为刃，刃是锋利的刀口，刃字的下面写个心，就是“忍”，这就是说用一把极快的利刀，插在你的心上，你能不叫一声，不动一下，这样方能称为能忍!

再说医治痴病的是一个“觉”字。

人生所以患了这个痴病，完全是因为迷而不觉。前面讲的贪嗔两种大病，所以那么厉害，归根还是由于愚痴。人生的八万四千烦恼，人生的死死生生，一切还是渊源于这个“痴”字。这个“痴”可以增长邪见，邪见可以造一切罪业，将来招致地狱畜生的苦果。假若有一点觉悟的心，明白自己有一个大智觉海，努力维持平静的海面，不要让愚痴的风，掀起了骇人的波浪。

苦海无边，回头是岸，茫茫的前程，没有边际，人生在这世间上，没有一个觉悟回头的心，而迷失了航程和路线，实在是很危险的!

所以我要奉劝诸位：赶快来信仰佛教，把不明白的道理弄明白了，把一些自以为明白而事实上并未明白的邪知邪见舍弃了，把一些人生的大病和一些习气，尽力的革除和治愈，那就是真正的觉悟解脱。

贪病的对治是舍，在不能完全做到舍的时候，应该要常行知足，唯有知足才能常乐;嗔病的对治是忍，在行忍的时候，应当行慈悲，慈能与乐，悲能拔苦，做到慈悲方名能忍，唯有能忍才能自安;痴病的对治是觉，在求觉的时候，不忘增长自己的智慧，唯有智慧，才能觉今是而昨非。

以上就是医治贪嗔痴的方法是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!对于贪嗔痴师兄一定要重视，而且要及早戒除，这样师兄的修行会变得更顺利。