1 真正念佛人,一心念佛,心清净!世出世间一切法,他见到、听到、接触到,没有一样不明了,没有一样不通达,这是般若智慧。
2 虽然明了,虽然通达,在一切境界当中决不起分别,决没有执着、没有妄想。
3 如果起分别、起执着、打妄想,那就是邪见,邪思邪见。所以,一心念佛的人,他不迷惑,他不是什么都不知道,他样样都晓得!
4 反过来说,散心念佛、乱心念佛的,一切法摆在他面前,邪正是非他都辨别不清楚,他都会错认,那是愚痴迷惑。
5 我们今天在行门、解门上俱不得力,最大的障碍是门户之见太深。换句话说,我们分别执着太重,心量窄小不能容忍。
6 我们不但学佛没有成就,还造无量罪业,谤佛、谤法、谤僧。
7 你们诸位想想,毁谤三宝是什么样的罪过?你看看《戒经》,看看《梵网经》就晓得,阿鼻地狱的果报。
8 学禅的人谤净土,净土经是不是佛说的?如果是佛说的,你谤净土的经典,岂不是谤法、谤佛吗?
9 念佛的人要是毁谤禅宗,那也是谤佛、谤法。禅也是佛说的,我们学佛的人一定要明白:法门平等,无有高下。
10 我自己修行这个法门,我认定这个法门契我的机,我学了就很有受用。
11 别的法门都是佛说的,都好,但是不契我的机;别人修习其他法门,我们也赞叹,契他的机,他修那个有成就。
12 如果他学的跟我的不一样,我就毁谤他,这是邪知邪见,这不是正知正见。
13 迷悟是一桩事情!成见深了,自赞毁他都是迷惑颠倒。他在迷,他不晓得他自己迷,他误以为那个迷是觉;他如果知道他迷了,他就不迷。
14 我们不但对于一切法门不可以毁谤,甚至于对其他宗教学术也不能毁谤,为什么?法是一不是二。
15 众生迷了,才建立这些差别相。差别即是无差别,要明白这个道理。真正明白这个道理,才能做到“恒顺众生,随喜功德”。
16 那个信仰基督教的人,他不相信佛法,你就可以赞叹基督教,让他好好地学,帮助他升天,这才是对的。
17 千万不能说那是邪教,你这么一说激起他的反感,给予他毁谤三宝的增上缘。谁叫他堕阿鼻地狱的?你叫他堕的。
18 他本来不毁谤三宝的,你说他是邪教,他说你佛法也是魔鬼,是你让他造毁谤三宝的罪业,他堕阿鼻地狱,你也脱不了关系。
19 你要反过头来赞叹他,激发他的良知良能,他骂佛教是魔鬼,佛教反而称赞他们上帝,他这一想想:自己度量太小,人家心量太大了!
20 他能够改过自新,他能够敬重三宝,虽然他不皈依,他就不毁谤,他尊重,这对他有利益。
21 菩萨四悉檀当中常说,“菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心”,怎么能叫众生生烦恼呢?特别是不信佛教的那些人,也决定不能叫他生烦恼,不能增长他的邪知邪见,这才叫大慈大悲。
22 诸位要知道,“佛”的意思是觉而不迷,“禅”的意思是静虑。
23 《金刚经》上说“不取于相,如如不动”,这就叫禅。觉性就是不取相,就是如如不动,佛跟禅是一桩事情,不是两桩事情。
24 静虑的意思“静”,是心清净,远离一切分别执着妄想;“虑”是了了分明。
25 “如如不动”是静,“不取于相”就是虑,对外面境界相了然,明了,不着相!《金刚经》上这两句话,“不取于相,如如不动”,就是六祖大师在《坛经》上所说的“外不着相,内不动心”,这是中国禅宗修学的最高指导原则。
26 一个人的知见错误,分别执着太重,成见太深,于是就毁谤三宝了。
27 你天天念这一句阿弥陀佛,有没有谤佛