四依法

要知道在学习佛法的时候，其中四依法是非常重要的，是师兄必须要了解清楚的，只有了解清楚了之后，才能正确修行，那么下面就一起来看一下本源法师是如何讲解佛教的四依法。

四依法很重要。一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义不依不了义。四、依智不依识。

什么叫“依法不依人”呢?不是说这个人名气有多大，“因为他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他讲的话是不是佛经祖师的传承，这样叫“依法”。如果他讲的不符合经典，那就不能依从;如果有人虽然是个恶人，他说“念佛往生”，你就要依他，因为他讲的是佛法。

当初释迦牟尼佛求法就是这样子的，向罗刹鬼求法，求半句偈子，佛都献身让他吃掉。这叫“依法不依人”，不依这个人的名望、学问、资格、地位。但是，我看现在“依法不依人”的人，一万个里面难得几个，讲实在的，都是“依人不依法”，“因为他是我的师父，因为他名望高……”如何如何，“哎，你讲的怎么跟大法师讲的不一样?”这就不是“依法不依人”了，你讲这句话，是在挑拨人际关系，是不是?我在这里，隆道法师在那里，“哎，你怎么讲的跟他不一样?”如果我们两个搞得有矛盾，那怪谁?怪你。

他讲的是禅宗，我讲净土宗，当然不一样!佛法八万四千门，释迦牟尼佛讲的这部经和那部经就不一样，那怎么办?“师父，你讲的净土宗，经典依据在哪里?你这么讲有什么根据?”好，师父就交底出来，哪部经、哪部疏论，释迦牟尼佛怎么讲，祖师怎么讲……如果听过之后，“依法不依人”，虽然他没有名气、没有修行、没有道德，但是讲的是佛法，就要依从。

什么叫“依义不依语”呢?佛法用语言文字来表达一个意思，如果死在语言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的话，那是不行的。比如说，经中讲“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你误解说“我只念一声佛号就能往生，再不用念了”，那就是没有懂得《无量寿经》的意思;如果“依义”，如祖师讲的，祖师讲“乃至一念”、“乃至十念”是多到一辈子念佛，如果没有这么长的时间，临终才遇到佛法，一声、十声也往生，这个叫“依义不依语”。你光依表面语言，就可能出问题。

什么叫“依了义不依不了义”?“了义”就是透彻的、真实的：“不了义”就是方便的、权假的。比如说，《观经》讲到三福九品回向也可以往生，这是“不了义”，是方便;《阿弥陀经》就讲了：少善根福德因缘不能往生，念弥陀名号能往生，这个是“了义”。《阿弥陀经》是《观经》的延续，《观经》把定散二善讲完后，归到《阿弥陀经》，归到最后一句话，说：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“我讲那么多，你就念这句佛号。”这是比较法，意思是说三福九品也可以回向往生，要念佛就更好。

什么叫“依智不依识”呢?“智”就是心智、智慧：“识”就是第六意识的分别见解。当然，我们没有智，那我们依祖师。比如讲“一心不乱”，你看到“一心不乱”四个字，如果用意识分别，“要这样子、那样子……”，那就违背了佛理。《阿弥陀经》也好，不管讲怎样念佛，不能违背弥陀本愿，如果和阿弥陀佛所发誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要归到佛的本愿，所以，善导大师把“一心不乱”解释为“专复专”。

善导大师是弥陀化身，他有智，那就依他的。从圣道门来讲，如果悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，当然“智”就开发出来了。禅宗尤其有这个特点，禅宗的公案讲出来，我们都云里边、雾里边，为什么?凡夫都是第六意识的分别，这些公案是破除执著的，没有智慧就不能了解，那只有听祖师的。如果你不懂，看了很多公案，就会骂祖师了，“讲什么话?糊里糊涂、颠三倒四的!”那你不懂得佛法。

按照“四依法”学佛，确实能得利益。在净土宗里边，我们曾介绍过，要门、弘愿门，要门就是“不了义”，弘愿门就是“了义”，弘愿是阿弥陀佛真实本愿;要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求讲的，随顺众生的根机，是调化的方便。所以，《观经疏》讲：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。”释迦牟尼佛应韦提希夫人请求，讲净土要门;阿弥陀佛显彰祂的本心，即“别意弘愿”，特别的意思，韦提希夫人想不到的。这才是真实、了义。

那么，了义和不了义之间的关系怎样呢?从不了义，进入了义，这叫“由方便进入真实”。

我们去劝化人家，有时讲了义，有时讲不了义。“念佛往生”是了义，“念佛保平安”是不了义，但是你不能说不对，确实有这个效果，但是，如果你先跟他讲了义，他不能接受，所以，一开始先说“念佛病就能好，就能消灾免难”，先要讲不了义，随他的根机;他进来之后，慢慢根机成熟了，就要讲了义了，“念佛不能老求这个，求往生!”各位也在作这些事情。

通过本源法师对四依法的了解，师兄是不是了解的更加透彻了，这样可以帮助师兄更好的去修行，同时也能在修行的道路上收获更多。

在学习佛法的过程中，我们经常可以听到师兄说四依法，但是对于刚刚学习佛法的师兄来说，可能对其了解的还不是特别深，因此就不能更好的去修行，那么到底什么是四依法呢?

四依法，是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则。学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲;但要有智慧的随顺佛陀的教诲，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。而理智的随顺就是：

一、依法不依人，依法是依靠经里所教导的，认识宇宙、人生真相的方法。不依人是不管你多么有名、有地位，如果你所讲的与佛法不一致，都应以佛法为准则，不能感性的依某个人为准。

二、依义不依语，读过历史的人都晓得，佛学所有的经典，都不是释迦牟尼佛自己写的，而是佛圆寂后，由弟子们回忆写出来，这到底可靠不可靠?佛经翻译成中文或其它的文字到底对不对?是不是翻译人自己的意思?像这类的疑惑太多了。所以佛这一句“依义不依语”，破除了我们的疑惑，只要意思合于佛义，言语上多说少说、怎么说没有关系。因此在中国译经史上，有义译与直译两种，罗什大师的翻译是依据经文大意而翻，所以属于意译;玄奘大师则是直译，依梵文一句句的翻译过来。鸠摩罗什大师是翻译经文的大意，没有顺着经文更容易契机与理解。

三、依了义不依不了义，佛经的义理，有些是随顺真理法相而说，有些是曲就众生的根器而说，所以对于是胜义说或世俗说，如果不分别清楚，而以佛随机的方便法作为思考的依据，修行就难免多走冤枉路了。那什么是了义呢?如果这个法是正确的修行方法，修学以后能断除烦恼、能真实的利益众生，这就是了义;反之，这方法修学以后，不能断除烦恼、真实的利益众生，又增长贪瞋痴，就是不了义。

四、依智不依识，佛法以正觉的解脱为目标，但是如果依执着取相的分别心识而修行，是怎样也不会解脱的。必须亲近善知识，依戒、定、慧、离相、无分别的智慧而修，才能引发无漏正智向于解脱。

上面就是针对到底什么是四依法的相关介绍，只有对其的含义了解透彻，才能更好的去修行，同时在修行的路上走的更远，收获更多的知识。

既然四依法是很重要的，那么师兄就一定要去了解，只有了解了之后，才能更好的去修行，但是对于刚接触佛法的师兄来说，肯定是不太了解的，那么下面就一起来看一下佛教四依法的讲解吧。

一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义不依不了义。四、依智不依识。

什么叫“依法不依人”呢?不是说这个人名气有多大，“因为他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他讲的话是不是佛经祖师的传承，这样叫“依法”。如果他讲的不符合经典，那就不能依从;如果有人虽然是个恶人，他说“念佛往生”，你就要依他，因为他讲的是佛法。

当初释迦牟尼佛求法就是这样子的，向罗刹鬼求法，求半句偈子，佛都献身让他吃掉。这叫“依法不依人”，不依这个人的名望、学问、资格、地位。但是，我看现在“依法不依人”的人，一万个里面难得几个，讲实在的，都是“依人不依法”，“因为他是我的师父，因为他名望高……”如何如何，“哎，你讲的怎么跟大法师讲的不一样?”这就不是“依法不依人”了，你讲这句话，是在挑拨人际关系，是不是?我在这里，隆道法师在那里，“哎，你怎么讲的跟他不一样?”如果我们两个搞得有矛盾，那怪谁?怪你。

他讲的是禅宗，我讲净土宗，当然不一样!佛法八万四千门，释迦牟尼佛讲的这部经和那部经就不一样，那怎么办?“师父，你讲的净土宗，经典依据在哪里?你这么讲有什么根据?”好，师父就交底出来，哪部经、哪部疏论，释迦牟尼佛怎么讲，祖师怎么讲……如果听过之后，“依法不依人”，虽然他没有名气、没有修行、没有道德，但是讲的是佛法，就要依从。

什么叫“依义不依语”呢?佛法用语言文字来表达一个意思，如果死在语言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的话，那是不行的。比如说，经中讲“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你误解说“我只念一声佛号就能往生，再不用念了”，那就是没有懂得《无量寿经》的意思;如果“依义”，如祖师讲的，祖师讲“乃至一念”、“乃至十念”是多到一辈子念佛，如果没有这么长的时间，临终才遇到佛法，一声、十声也往生，这个叫“依义不依语”。你光依表面语言，就可能出问题。

什么叫“依了义不依不了义”?“了义”就是透彻的、真实的：“不了义”就是方便的、权假的。比如说，《观经》讲到三福九品回向也可以往生，这是“不了义”，是方便;《阿弥陀经》就讲了：少善根福德因缘不能往生，念弥陀名号能往生，这个是“了义”。《阿弥陀经》是《观经》的延续，《观经》把定散二善讲完后，归到《阿弥陀经》，归到最后一句话，说：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“我讲那么多，你就念这句佛号。”这是比较法，意思是说三福九品也可以回向往生，要念佛就更好。

什么叫“依智不依识”呢?“智”就是心智、智慧：“识”就是第六意识的分别见解。当然，我们没有智，那我们依祖师。比如讲“一心不乱”，你看到“一心不乱”四个字，如果用意识分别，“要这样子、那样子……”，那就违背了佛理。《阿弥陀经》也好，不管讲怎样念佛，不能违背弥陀本愿，如果和阿弥陀佛所发誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要归到佛的本愿，所以，善导大师把“一心不乱”解释为“专复专”。

善导大师是弥陀化身，他有智，那就依他的。从圣道门来讲，如果悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，当然“智”就开发出来了。禅宗尤其有这个特点，禅宗的公案讲出来，我们都云里边、雾里边，为什么?凡夫都是第六意识的分别，这些公案是破除执著的，没有智慧就不能了解，那只有听祖师的。如果你不懂，看了很多公案，就会骂祖师了，“讲什么话?糊里糊涂、颠三倒四的!”那你不懂得佛法。

按照“四依法”学佛，确实能得利益。在净土宗里边，我们曾介绍过，要门、弘愿门，要门就是“不了义”，弘愿门就是“了义”，弘愿是阿弥陀佛真实本愿;要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求讲的，随顺众生的根机，是调化的方便。所以，《观经疏》讲：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。”释迦牟尼佛应韦提希夫人请求，讲净土要门;阿弥陀佛显彰祂的本心，即“别意弘愿”，特别的意思，韦提希夫人想不到的。这才是真实、了义。

那么，了义和不了义之间的关系怎样呢?从不了义，进入了义，这叫“由方便进入真实”。

我们去劝化人家，有时讲了义，有时讲不了义。“念佛往生”是了义，“念佛保平安”是不了义，但是你不能说不对，确实有这个效果，但是，如果你先跟他讲了义，他不能接受，所以，一开始先说“念佛病就能好，就能消灾免难”，先要讲不了义，随他的根机;他进来之后，慢慢根机成熟了，就要讲了义了，“念佛不能老求这个，求往生!”各位也在作这些事情。

通过以上的介绍，师兄对四依法肯定有了更深的了解，了解了之后，可以帮助师兄更好的去修行，让师兄在修行的路上不会迷失自己的本心，从而有所收获，利益自身。

在佛陀涅槃前，留给学佛人四依法原则，只要按照四依法去修行，是可以更好的领悟佛法中的智慧，领悟其中的智慧，下面就针对佛教四依法的内容一起来了解一下吧。

首先是“依法不依人”。当今时代是末法时期，《楞严经》说，我们当前这个时代“邪师说法如恒河沙”。《往生论注》也说：“难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致为难。……一者外道相善，乱菩萨法。”两者都说明了依法不依人的重要性。依法不依人就是我们学习佛法所要依准的是经典，而不能以说法的人言为所准。依法不依人还有另外一层意思，就是不以人的身份、地位、名望、学识等作为学法的依准。我们净土宗所依的法就是净土三经和祖师的传承教理，而不是其他。

其次是“依义不依语”。这个“义”就是佛讲经典的本意你要明了。唐朝女皇武则天为八十卷《华严经》作了开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”经文的真实义解才是我们学法所要依准的。比如在《佛说阿弥陀经》中有言：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”这个“一心不乱”如果从字面上说，就是要能达到心际湛然，禅定的一心不乱，事实上也确实有很多人是这么理解的，这样从字面上来解释，凡夫念佛往生实在是太难了。这就是依语，而没有依经典的真实之义所致。

对于经典的理解，因为“难解如来真实义”，那么就要有祖师的帮助来彻达佛义。有着“弥陀再来”之称的善导大师，将经典中的“一心不乱”解释成念佛专复专，一心一意而不杂乱。我们依准善导大师，是因为善导大师是站在阿弥陀佛弘誓大愿的立场上来解释经教，与教典相符，是了义教，究竟、透彻、圆满。这就是依义不依语，否则我们就会误入歧途而不自知。

再次是“依了义不依不了义”。这一点是非常重要的，很多学佛人并没有很好地理解“依了义不依不了义”这一原则。什么是“了义呢”? 我们净土宗行人，以我们造恶众生的根机，学习净土三经以及祖师的法脉传承，越学越法喜，往生平生决定，临终获得成佛大利益，这就是“了义”。

最后是“依智不依识”。“识”就是我们的六识分别，以意识来分别;“智”就是般若智慧，已经透达诸法实相。我们的意识是无法达到般若智慧的，所以我们没有智慧，学习佛法不能以凡夫的知见来揣测佛义，我们最多是进行思维逻辑推理，但是结果能否契合佛法就不一定了。比如有人以分别念来理解往生，认为只有善人能往生，而恶人不能往生，这就是把凡夫的识超越于佛智之上，造成理解佛义的偏差，障碍了苦难众生的往生出离。

可见，四依法对我们学习佛法是非常重要的，可以说只要按照四依法去修行，不但可以更快的领悟其中的智慧，还能收获更大的功德，利益自身。