十六罗汉

十六罗汉是我们都熟知的，也是很多部经典中会出现的，但是一些师兄想要知道十六罗汉的起源是什么，那么针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

古代译品中如北凉道泰译的《入大乘论》说：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。」但是未列举出十六罗汉一一的名字。此外，西晋竺法护译(一云失译)《弥勒下生经》云：「所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云上丘，汝等四大声闻要不般涅盘，须吾法没尽，然后乃当般涅盘。」东晋失译《舍利弗问经》也说：「我去世后摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹，流通我法。」隋智顗《法华经文句》卷二即根据此说云：「佛敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽。由是住持于今，未得入无余涅盘。」而唐湛然《法华文句记》解释此文却云：「准《宝云经》第七，佛记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处、人名、众数等。故诸圣者皆于佛前各各誓言：我等以神力故弘护是经，不般涅盘。宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。」今勘本《宝云经》有两译，一是梁代曼陀罗仙译，一是梁代曼陀罗仙共僧伽婆罗译，都无此文。只是僧伽婆罗译本卷七末没有一般经典惯例的「信受奉行」的文句，或者现本的经文有所缺失，这就难以考定了。所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。难提密多罗，此云庆友，是佛灭后八百年时师子国(即今斯里兰卡)人。

《法住记》中说：第一尊者宾度罗跋啰惰阇(Pindolabharadvaja)，与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲;第二尊者迦诺迦伐蹉(Kan-akavatsa)，与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国;第三尊者迦诺迦跋厘惰阇(Kanaka-bharadvaja)，与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲;第四尊者苏频(Suvinda)，与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲;第五尊者诺距罗(Nakula)，与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲;第六尊者跋陀罗(Bhadra)，与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲;第七尊者迦理迦(Karika)，与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲;第八尊者伐阇罗弗多罗(Va-jraputra)，与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲;第九尊者戍博迦(Svaka)，与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中;第十尊者半托迦(Panthaka)，与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天;第十一尊者罗怙罗(Rahula)，与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲;第十二尊者那伽犀那(Nagaena)，与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山;第十三尊者因揭陀(lngata)，与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中;第十四尊者伐那婆斯(Vanav-asin)，与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中;第十五尊者阿氏多(Ajita)，与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中;第十六尊者注荼半托迦(Cuda-panthaka)，与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。

自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通尊敬赞颂。现存敦煌唐人写经中还存有《第八尊者伐阇罗弗多罗》、《第十尊者罗护罗颂》二首，每首七言八句(见《敦煌杂缀》下)。此外还有《十六大阿罗汉因果识见颂》一书，题云「天竺沙门阇那崛多迦译」而不记时代。前有宋范仲俺序云：「庆历中宣抚河东，宿保德冰谷传舍，于堂檐罅间得之，因于府州承天寺命僧别录藏之。于戊子岁(1048)有江陵僧慧哲又出其藏本，称得之于武陵僧普焕，宝之三十余年云云。」书中记十六阿罗汉，各各为摩拏罗多说自所证「因果识见」，各有七颂，总有一百十二颂。唯文义浅薄，其为宋代汉地民间伪造无疑，就此亦足见当时民间对十六罗汉崇奉之广。在《秘殿珠林》还载有唐人画十六应真图，卷后附宋姜夔跋，完全引用了此颂，可见这《因果识见颂》在宋时是相当流行的。

佛门中是有很多的内容需要我们去用心的体会和感悟，这样我们能够学习到的含义才会更加的多，而且也是能够帮助我们了解佛经中都讲解了什么内容，对我们的修行有哪些帮助。

十六罗汉是我们在修行佛法的时候能够知道的，在修行前就有一些师兄对其十分的了解，那么大家知道十六罗汉的名称都是什么吗?下面我们就去详细的了解吧!

指永住世间护持正法的十六位大阿罗汉。据经典所载，十六罗汉受佛付嘱，不入涅盘，常住世间，受世人供养而为众生作福田。兹依唐·玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》所载，略述十六罗汉之名称及弘化地方如次︰

(1)宾度罗跋罗堕阇(Pindolabha^radvaja)︰与自眷属千阿罗汉，多分住于西瞿陀尼洲。

(2)迦诺迦伐蹉(Kanakavatsa)︰与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。

(3)迦诺迦跋厘堕阇(Kanakabha^radvaja)︰与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。

(4)苏频陀(Suvinda)︰与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。

(5)诺距罗(Nakula)︰与自眷属八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。

(6)跋陀罗(Bhadra)︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。

(7)迦理迦(Kari^ka)︰与自眷属千阿罗汉，多分布于僧伽荼洲。

(8)伐阇罗弗多罗(Vajraputra)︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。

(9)戍博迦(Ji^vaka)︰与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山中。

(10)半托迦(Panthaka)︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。

(11)啰怙罗(Ra^hula)︰与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。

(12)那伽犀那(Na^gasena)︰与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。

(13)因揭陀(An%gaja)︰与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。

(14)伐那婆斯(Vanava^si)︰与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。

(15)阿氏多(Ajita)︰与自眷属一千五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。

(16)注荼半托迦(Cu^l!apanthaka)︰与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。

自《法住记》译出之后，十六罗汉受到我国佛教徒的普遍信仰，石窟中也陆续出 现这种题材。敦煌千佛洞第十六窟晚唐壁画中就有十六罗汉像。历代画家对十六罗汉图也多有绘制，如王维曾绘四十八幅十六罗汉图。五代时期的禅月大师贯休十六罗汉图，可由敦煌千佛洞第七十九窟窥其遗影。此外，大足石窟大佛湾第三十六窟、杭州烟霞洞等石窟也有十六罗汉像。宋代以后，十六罗汉的题材虽然在石窟中已经减少，但绘画界则仍颇风行，一直延续到明代。著名画家有李公麟、梁楷、赵孟頫与仇英等人。

为了我们能够更好的修行到其中的含义，在修行前我们是可以去了解应该怎么修行效果好，以及知道正确念诵佛经的方法和步骤，当我们能够坚持正确的修行和念诵，就是能够帮助我们体会到佛经中的含义。

十六罗汉是我们修行佛法的师兄都知道的，但是很多的师兄是了解十六罗汉，同时也没有人见过，那么有些师兄就想要知道十六罗汉有没有画像，那么下面我们就去详细的了解吧!

关于十六罗汉的图像方面，《宣和画谱》卷二载梁张僧繇有十六罗汉像一幅。他是否根据北凉道泰译的《入大乘论》，或者如湛然所说《宝云经》的记载而画，难以考定，但是我们知道当时佛教界对十六罗汉的崇奉并不普遍。唐玄奘译出《法住记》以后，到乾元中卢楞伽特爱好作十六罗汉像，《宣和画谱》卷二记载他有这类作品多种，又同书卷十中记王维也有十六罗汉图四十八幅。

到了五代时这类绘画就更多起来，如南唐的陶守立(见《式古堂书画考》二)、王齐翰(见《宣和画谱》四、《清河书画舫》五、《秘殿珠林》九)，前蜀的李升(见《宣和画谱》)、张玄(见《宣和画谱》三、《清河书画舫》五)，吴越的王道求(见《式古堂书画考》二)，都有此类作品，而以前蜀贯休为最知名(见《清河书画舫》五、《妮古录》、《式古堂书画考》十)，宋代孙知微(见《清河书画舫》六)、李公麟(见《珊瑚网》二三、《弇州四部稿》一三七、《式古堂书画考》二、《秘殿珠林》九、十、《书画鉴影》二、《宝绘录》十、《平津馆鉴藏书画记》、《江村书画目》、《好古堂家藏书画记》上、《三秋阁书画录》二)、颜博文(见《式古堂书画考》二)、李时择(见《式古堂书画考》二)、梁楷(见《书画鉴影》三)、孙必达(见《秘殿珠林》九);僧中如梵隆(见《珊瑚网》二三，《弇州四部稿》一三七、《式古堂书画考》二、《大观录》一四、《江村销夏录》一、《春霞阁题画绝句》)、月蓬(见《式古堂书画考》二)、海仑(见《秘殿珠林》九、十);元代赵孟頫(见《秘殿珠林补编》十)、钱选(见(盛京故宫书画录》三)，明代吴伟(见《秘殿珠林》二集)、仇英(见《过云楼书画记》四、《江村销夏录》一、《盛京故宫书画录》三)、吴彬(见《石渠宝笈》三)、丁云鹏(见《石渠宝笈》二、三)等，都有名作见于历代的著录。

当我们在修行佛法的过程中，是需要多多的念诵和感悟，这样我们才能够了解到佛经中讲解的含义，如果我们只是念诵不感悟的话，那么念诵多少遍都是没有用处的。

在修行佛法的时候，我们是能够知道十六罗汉，同时也是会知道十八罗汉，那么有些师兄就想要知道十八罗汉和十六罗汉有什么不同呢?针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的，因此，先说十六罗汉。

佛经中讲，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。最早北凉、道泰译的《入大乘论》中说：“尊者宾头卢、尊者罗骺罗如是等十六诸大声闻----守护佛法，”但未列出其余十四人的名字。最早十六罗汉的名字，是从何处来的呢?是唐、玄奘法师译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》(简称《法住记》)中最早记载的。

“阿罗汉”有三义：

其一曰“杀贼”，杀灭烦恼之贼;

其二曰“应供”，谓应受人天供养;

其三曰“无生”，谓不在受生死轮回的束缚，已达不生不灭的境界。

十六罗汉的名称：宾头卢突罗奢(俗称“坐鹿罗汉”)、迦诺迦伐磋(“喜庆罗汉”、知一切善恶法)、迦诺迦跋厘惰奢(“举钵罗汉”)、苏频陀(“托塔罗汉”)、诺矩罗(“静坐罗汉”)、跋陀罗(“过江罗汉”、意思为贤者)、迦理迦(“骑象罗汉”、佛的侍者)、伐奢罗弗多罗(“笑狮罗汉”、意思为“金刚子”)、戍博迦(“开心罗汉”、意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者)、半托迦(“探手罗汉”、意思为“路边生”)、罗骺罗(“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子)、那伽犀那(“挖耳罗汉”、意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”)、因揭陀(“布袋罗汉”)、伐那娑斯(“芭蕉罗汉”)、阿氏多(“长眉罗汉”、佛的侍者)、注荼半托迦(“看门罗汉”、是半托迦的弟弟)。

十六罗汉的形象：是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，原本没有定型的形象。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造。

后来如王维、贯休、李公鳞、张僧鹞、仇英等著名画家都画过十六罗汉图。

十八罗汉是怎麽来的呢?古代的中国人认为“九”是吉利数，因此总认为“十六”没有“十八”(两个“九”)好，如“十八般武艺”、“十八学士”----唐朝以后，十六罗汉又被加了两个尊者，成“十八罗汉”。

最早知道“十八罗汉”的是北宋的苏东坡，他自民间得到蜀、简州、金水张氏所画之“十八罗汉图”，但十八罗汉的名字苏东坡却未列出。

宋代的志磐在其《佛祖统记》中认为：第十七位罗汉和第十八位罗汉应该是迦叶尊者与君徒钵叹尊者(《弥勒下生经》中记载)。

直到清朝乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)，降龙伏虎很合中国人的口味，在加上是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。

西藏认为嘎沙雅巴尊者是降龙罗汉，纳达密答喇尊者是伏虎罗汉。

有些寺庙除十六罗汉外，另加上玄奘和弥勒，或错将第一尊者宾头罗跋罗惰奢分为二人再加庆友，有的将《因果见识颂》作者摩那罗多和《法住记》作者难提密多罗认为是降龙和伏虎，都不对。

五百罗汉：他们的来历，有以下几种说法。

其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子，其二指参加印度佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百大雁所化(见《贤愚经》)，其四说五百罗汉的前身是五百蝙蝠(见唐玄奘《大唐西域记》)，----其实，在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”，只是言其多而已。

至于五百罗汉怎麽到中国以及他们的名字----略!不过，由于五百罗汉人数众多，面孔一时难以分清，以至有些人借机混了进来，硬充罗汉。如成都宝光寺的罗汉堂内，康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者。

在佛教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比他们低，他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

罗汉的修行非常好，所以是“金身”，但从普度众生的角度来考察，就很难说了。

因此，菩萨的地位要比他们高的多。菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我，不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的。在很多的佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，是应该向菩萨好好学习的。

在修行佛法的过程中，师兄是一定不能做任何不恭敬佛菩萨的事情，不然对我们的影响是非常的大，而且也能够知道佛经中讲解的内容是什么，这样对我们的开悟也会有很大的影响。