南本大般涅槃经 第三卷
第三卷 南本大般涅槃经
长寿品第四
佛复告诸比丘 ：“ 汝于戒律有所疑者 ， 今恣汝问 ， 我当解说 ， 令汝心喜 。 我已修学一切诸法本性空寂 ， 明了通达 。 汝等比丘 ， 莫谓如来唯修诸法本性空寂 。” 复告比丘 ：“ 若于戒律有所疑者 ， 今悉可问 。”
时诸比丘白佛言 ：“ 世尊 ， 我等无有智慧能问如来应供正遍知 。 所以者何 ？ 如来境界不可思议 ， 所有诸定不可思议 ， 所演教诲不可思议 ， 是故我等无有智慧能问如来 。 世尊 ， 譬如老人 ， 年百二十 ， 身婴长病 ， 寝卧床席不能起居 ， 气力虚劣 ， 余命无几 。 有一富人 ， 缘事欲行当至他方 ， 以百斤金寄彼老人 ， 而作是言 ：‘ 我今他行 ， 以是宝物持用相寄 。 或经十年 ， 或二十年 ， 事毕当还 ， 还时归我 。’ 是老病人即便受之 。 而此老人复无继嗣 ， 其后不久病笃命终 ， 所寄之物悉皆散失 。 财主行还 ， 求索无所 。 如是痴人不知筹量所寄可否 ， 是故行还 ， 求索无所 ， 以是因缘 ， 丧失财宝 。 世尊 ， 我等声闻亦复如是 ， 虽闻如来殷勤教戒 ， 不能受持令得久住 ， 如彼老人受他寄付 。 我今无智于诸戒律 ， 当何所问 ？”
佛告比丘 ：“ 汝等今者若问于我 ， 则能利益一切众生 。 是故告汝 ， 诸有疑网 ， 恣随所问 。”
时诸比丘白佛言 ：“ 世尊 ， 譬如有人 ， 年二十五 ， 盛壮端正 ， 多有财宝 ， 金 、 银 、 琉璃 ， 父母 、 妻子 、 眷属 、 宗亲悉皆具存 。 时有人来寄其宝物 ， 语其人言 ：‘ 我有缘事 ， 欲至他处 ， 事讫当还 ， 还时归我 。’ 是时壮夫守护是物如自己有 。 其人遇病即命家属 ：‘ 如是金宝是他所寄 。 彼若来索 ， 悉皆还之 。’ 智者如是善知筹量 ， 行还索物 ， 皆悉得之 ， 无所亡失 。 世尊亦尔 ， 若以法宝付嘱阿难及诸比丘 ， 不得久住 。 何以故 ？ 一切声闻及大迦葉悉当无常 ， 如彼老人受他寄物 。 是故应以无上佛法付诸菩萨 ， 以诸菩萨善能问答 ， 如是法宝则得久住 ， 无量千世增益炽盛利安众生 ， 如彼壮人受他寄物 。 以是义故 ， 诸大菩萨乃能问耳 ！ 我等智慧犹如蚊蚋 ， 何能咨请如来深法 ？” 时诸声闻默然而住 。
尔时 ， 佛赞诸比丘言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 汝等善得无漏之心 、 阿罗汉心 。 我亦曾念以此二缘 ， 应以大乘付诸菩萨 ， 令是妙法久住于世 。”
尔时 ， 佛告一切大众 ：“ 善男子 、 善女人 ， 我之寿命不可称量 ， 乐说之辩亦不可尽 。 汝等宜可随意咨问 ， 若戒若归 ， 第二第三 ， 亦复如是 。”
尔时 ， 众中有一童子菩萨摩诃萨 ， 是多罗聚落婆罗门种 ， 姓大迦葉 ， 以佛神力即从座起 ， 偏袒右肩 ， 绕百千匝 ， 右膝著地 ， 合掌向佛而白佛言 ：“ 世尊 ， 我于今者欲少咨问 ， 若佛听者乃敢发言 。”
佛告迦葉 ：“ 如来应供正遍知 ， 恣汝所问 ， 当为汝说 ， 断汝所疑 ， 令汝欢喜 。”
尔时 ， 迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 如来哀愍 ， 已垂听许 ， 今当问之 。 然我所有智慧微少犹如蚊蚋 ， 如来世尊道德巍巍 ， 纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属 。 如来之身犹真金刚 ， 色如琉璃 ， 真实难坏 。 复为如是大智慧海之所围绕 ， 是众会中诸大菩萨摩诃萨等 ， 皆悉成就无量无边深妙功德犹如香象 。 于如是等大众之前 ， 岂敢发问 ？ 为当承佛神通之力 ， 及因大众善根威德 ， 少发问耳 ！”
即于佛前以偈问曰 ：
“ 云何得长寿 ， 金刚不坏身 ？
复以何因缘 ， 得大坚固力 ？
云何于此经 ， 究竟到彼岸 ？
愿佛开微密 ， 广为众生说 。
云何得广大 ， 为众作依止 ，
实非阿罗汉 ， 量与罗汉等 ？
云何知天魔 ， 为众作留难 ？
如来波旬说 ， 云何分别知 ？
云何诸调御 ， 心喜说真谛 ，
正善具成就 ， 演说四颠倒 ？
云何作善业 ， 大仙今当说 ？
云何诸菩萨 ， 能见难见性 ？
云何解满字 ， 及与半字义 ？
云何共圣行 ， 如娑罗娑鸟 ，
迦邻提日月 ， 太白与岁星 ？
云何未发心 ， 而名为菩萨 ？
云何于大众 ， 而得无所畏 ，
犹如阎浮金 ， 无能说其过 ？
云何处浊世 ， 不污如莲华 ？
云何处烦恼 ， 烦恼不能染 ，
如医疗众病 ， 不为病所污 ？
生死大海中 ， 云何作船师 ？
云何舍生死 ， 如蛇脱故皮 ？
云何观三宝 ， 犹如天意树 ？
三乘若无性 ， 云何而得说 ？
犹如乐未生 ， 云何名受乐 ？
云何诸菩萨 ， 而得不坏众 ？
云何为生盲 ， 而作眼目导 ？
云何示多头 ， 唯愿大仙说 ？
云何说法者 ， 增长如月初 ？
云何复示现 ， 究竟于涅槃 ？
云何勇进者 ， 示人天魔道 ？
云何知法性 ， 而受于法乐 ？
云何诸菩萨 ， 远离一切病 ？
云何为众生 ， 演说于秘密 ？
云何说毕竟 ， 及与不毕竟 ？
如其断疑网 ， 云何不定说 ？
云何而得近 ， 最胜无上道 ？
我今请如来 ， 为诸菩萨故 ，
愿为说甚深 ， 微妙诸行等 。
一切诸法中 ， 悉有安乐性 ，
唯愿大仙尊 ， 为我分别说 。
众生大依止 ， 两足尊妙药 ，
今欲问诸阴 ， 而我无智慧 ，
精进诸菩萨 ， 亦复不能知 ，
如是等甚深 ， 诸佛之境界 。”
尔时 ， 佛赞迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝今未得一切种智 ， 我已得之 。 然汝所问甚深密藏 ， 如一切智之所咨问等无有异 。 善男子 ， 我坐道场菩提树下初成正觉 ， 尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨 ， 亦曾问我是甚深义 。 然其所问句义功德 ， 亦皆如是等无有异 。 如是问者 ， 则能利益无量众生 。”
尔时 ， 迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 我无智力能问如来如是深义 。 世尊 ， 譬如蚊蚋 ， 不能飞过大海彼岸周遍虚空 ； 我亦如是 ， 不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义 。 世尊 ， 譬如国王髻中明珠 ， 付典藏臣 ， 藏臣得已 ， 顶戴恭敬 ， 增加守护 ； 我亦如是 ， 顶戴恭敬 ， 增加守护如来所说方等深义 。 何以故 ？ 令我广得深智慧故 。”
尔时 ， 佛告迦葉菩萨 ：“ 善男子 ， 谛听 ！ 谛听 ！ 当为汝说 。 如来所得长寿之业 ， 菩萨以是业因缘故而得长寿 ， 是故应当至心听受 。 若业能为菩提因者 ， 应当诚心听受是义 ， 既听受已 ， 转为人说 。 善男子 ， 我以修习如是业故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ， 今复为人广说是义 。 善男子 ， 譬如王子犯罪系狱 ， 王甚怜愍爱念子故 ， 躬自回驾至其系所 。 菩萨亦尔 ， 欲得长寿 ， 应当护念一切众生同于子想 ， 生大慈 、 大悲 、 大喜 、 大舍 ， 授不杀戒 ， 教修善法 ， 亦当安止一切众生于五戒十善 ； 复入地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 阿修罗等一切诸趣 ， 拔济是中苦恼众生 ， 脱未脱者 ， 度未度者 ， 未涅槃者令得涅槃 ， 安慰一切诸恐怖者 。 以如是等业因缘故 ， 菩萨则得寿命长远 ， 于诸智慧而得自在 ， 随所寿终生于天上 。”
尔时 ， 迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 菩萨摩诃萨等视众生同于子想 ， 是义深隐 ， 我未能解 。 世尊 ， 如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想 。 所以者何 ？ 于佛法中 ， 有破戒者 、 作逆罪者 、 毁正法者 ， 云何当于如是等人同子想耶 ？”
佛告迦葉 ：“ 如是 ， 如是 ， 我于众生实作子想如罗睺罗 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 昔十五日僧布萨时 ， 曾于具戒清净众中有一童子 ， 不善修习身口意业 ， 在隐屏处盗听说戒 ， 密迹力士承佛神力 ， 以金刚杵碎之如尘 。 世尊 ， 是金刚神极成暴恶 ， 乃能断是童子命根 ， 云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗 ？”
佛告迦葉 ：“ 汝今不应作如是言 。 是童子者 ， 即是化人 ， 非真实也 。 为欲驱遣破戒毁法令出众故 。 金刚密迹示是化耳 。 迦葉 ， 毁谤正法及一阐提 ， 或有杀生 ， 乃至邪见及故犯禁 ， 我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗 。
“ 善男子 ， 譬如国王诸群臣等 ， 有犯王法 ， 随罪诛戮而不舍置 。 如来世尊不如是也 ， 于毁法者 ， 与驱遣羯磨 、 呵责羯磨 、 置羯磨 、 举罪羯磨 、 不可见羯磨 、 灭羯磨 、 未舍恶见羯磨 。 善男子 ， 如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨 ， 为欲示诸行恶之人有果报故 。 善男子 ， 汝今当知 ， 如来即是施恶众生无恐畏者 ， 若放一光若二若五 ， 或有遇者 ， 悉令远离一切诸恶 ， 如来今者具有如是无量势力 。
“ 善男子 ， 未可见法汝欲见者 ， 今当为汝说其相貌 。 我涅槃后 ， 随其方面 ， 有持戒比丘 ， 威仪具足 ， 护持正法 ， 见坏法者即能驱遣 ， 呵责纠治 ， 当知是人得福无量不可称计 。 善男子 ， 譬如有王专行暴恶 ， 会遇重病 。 有邻国王闻其名声 ， 兴兵而来将欲灭之 。 是时病王无力势故方乃恐怖 ， 改心修善 ， 而是邻王得福无量 。 持法比丘亦复如是 ， 驱遣呵责坏法之人 ， 令行善法 ， 得福无量 。
“ 善男子 ， 譬如长者所居之处 ， 田宅屋舍生诸毒树 ， 长者知已即便斫伐 ， 悉令永尽 。 又如少壮首生白发 ， 愧而剪拔不令生长 。 持法比丘亦复如是 ， 见有破戒坏正法者 ， 即应驱遣 ， 呵责举处 。 若善比丘见坏法者 ， 置不驱遣呵责举处 ， 当知是人佛法中怨 。 若能驱遣呵责举处 ， 是我弟子真声闻也 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所言 ， 则不等视一切众生同于子想如罗睺罗 。 世尊若有一人以刀害佛 ， 复有一人栴檀涂佛 ， 佛于二人若生等心 ， 云何复言当治毁禁 ？ 若治毁禁 ， 是言则失 。”
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佛告迦葉 ：“ 善男子 ， 譬如国王 、 大臣 、 宰相 ， 产育诸子 ， 颜貌端正 ， 聪明黠慧 ， 若二三四 ， 将付严师而作是言 ：‘ 君可为我教诏诸子 ， 威仪 、 礼节 、 伎艺 、 书数 ， 悉令成就 。 我今四子就君受学 ， 假使三子由杖而死 ， 余有一子 ， 必当苦治要令成就 。 虽丧三子 ， 我终不恨 。’ 迦葉 ， 是父及师得杀罪不 ？”
“ 不也 ， 世尊 。 何以故 ？ 以爱念故 。 为欲成就 ， 无有恶心 ， 如是教诲得福无量 。”
“ 善男子 ， 如来亦尔 ， 视坏法者等如一子 。 如来今以无上正法付嘱诸王 、 大臣 、 宰相 、 比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 ， 是诸国王及四部众 ， 应当劝励诸学人等 ， 令得增上戒 、 定 、 智慧 。 若有不学是三品法 ， 懈怠破戒毁正法者 ， 国王 、 大臣 、 四部之众应当苦治 。 善男子 ， 是诸国王及四部众当有罪不 ？”
“ 不也 ， 世尊 。”
“ 善男子 ， 是诸国王及四部众尚无有罪 ， 何况如来 ？ 善男子 ， 如来善修如是平等 ， 于诸众生同一子想 。 如是修者 ， 是名菩萨修平等心于诸众生同一子想 。 善男子 ， 菩萨如是修习此业便得长寿 ， 亦能善知宿世之事 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ：‘ 菩萨若有修平等心 ， 视诸众生同于子想便得长寿 。’ 如来不应作如是言 。 何以故 ？ 如知法人能说种种孝顺之法 ， 还至家中 ， 以诸瓦石打掷父母 。 而是父母是良福田 ， 多所利益 ， 难遭难遇 ， 应好供养 ， 反生恼害 。 是知法人言行相违 ， 如来所言亦复如是 。 菩萨修习等心众生同子想者 ， 应得长寿 ， 善知宿命 ， 常住于世 ， 无有变易 ， 今者世尊以何因缘寿命极短同人间耶 ？ 如来将无于诸众生生怨憎想 ？ 世尊 ， 昔日作何恶业 ， 所害几命 ， 得是短寿不满百年 ？”
佛告迦葉 ：“ 善男子 ， 汝今何缘于如来前发是粗言 ？ 如来长寿 ， 于诸寿中最上最胜 ； 所得常法 ， 于诸常中最为第一 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 云何如来得寿无量 ？”
佛告迦葉 ：“ 善男子 ， 如八大河 ， 一名恒河 ， 二名阎摩罗 ， 三名萨罗 ， 四名阿夷罗跋提 ， 五名摩诃 ， 六名辛头 ， 七名博叉 ， 八名悉陀 ， 是八大河及诸小河悉入大海 。 迦葉 ， 如是一切人中天上 ， 地及虚空寿命大河 ， 悉入如来寿命海中 ， 是故如来寿命无量 。 复次 ， 迦葉 ， 譬如阿耨达池出四大河 ； 如来亦尔 ， 出一切命 。 迦葉 ， 譬如一切诸常法中 ， 虚空第一 ； 如来亦尔 ， 于诸常中最为第一 。 迦葉 ， 譬如诸药 ， 醍醐第一 ； 如来亦尔 ， 于众生中寿命第一 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 如来寿命若如是者 ， 应住一劫若减一劫 ， 常宣妙法如霔大雨 。”
“ 迦葉 ， 汝今不应于如来所生灭尽想 。 迦葉 ， 若有比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 ， 乃至外道五通神仙得自在者 ， 若住一劫若减一劫 ， 经行空中 ， 坐卧自在 ， 左胁出火 ， 右胁出水 ， 身出烟炎犹如火聚 ， 若欲住寿能得如意 ， 于寿命中修短自在 。 如是五通尚得如是随意神力 ， 岂况如来于一切法得自在力 ， 而当不能住寿半劫 、 若一劫 、 若百劫 、 若百千劫 、 若无量劫 ？ 以是义故 ， 当知如来是常住法 、 不变易法 。 如来此身是变化身 ， 非杂食身 ， 为度众生示同毒树 ， 是故现舍入于涅槃 。 迦葉当知 ， 佛是常法 、 不变易法 。 汝等于是第一义中 ， 应勤精进一心修习 ， 既修习已广为人说 。”
尔时 ， 迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 出世之法与世间法有何差别 ？ 如佛所言 ：‘ 佛是常法 、 不变易法 。’ 世间亦说梵天是常 、 自在天常 ， 无有变易 ， 我常 、 性常 、 微尘亦常 。 若言如来是常法者 ， 如来何故不常现耶 ？ 若不常现 ， 有何差别 ？ 何以故 ？ 梵天乃至微尘 、 世性亦不现故 。”
佛告迦葉 ：“ 譬如长者多有诸牛 ， 色虽种种同共一群 ， 付放牧人令逐水草 ， 唯为醍醐不求乳酪 。 彼牧牛者构已自食 。 长者命终 ， 所有诸牛悉为群贼之所抄掠 。 贼得牛已 ， 无有妇女 ， 即自构捋得已而食 。 尔时 ， 群贼各相谓言 ：‘ 彼大长者畜养此牛 ， 不期乳酪 ， 唯为醍醐 。 我等今者当设何方而得之耶 ？ 夫醍醐者 ， 名为世间第一上味 。 我等无器 ， 设使得乳 ， 无安置处 。’ 复共相谓 ：‘ 唯有皮囊可以盛之 。’ 虽有盛处 ， 不知攒摇 ， 浆犹难得 ， 况复生酥 ？ 尔时 ， 诸贼以醍醐故加之以水 ， 以水多故 ， 乳酪 、 醍醐一切俱失 。
“ 凡夫亦尔 ， 虽有善法 ， 皆是如来正法之余 。 何以故 ？ 如来世尊入涅槃后 ， 窃盗如来遗余善法若戒 、 定 、 慧 ， 如彼诸贼劫掠群牛 。 诸凡夫人虽复得是戒 、 定 、 智慧 ， 无有方便不能解说 ， 以是义故 ， 不能获得常戒 、 常定 、 常慧解脱 ； 如彼群贼不知方便亡失醍醐 ， 又如群贼为醍醐故加之以水 。 凡夫亦尔 ， 为解脱故 ， 说我 、 众生 、 寿命 、 士夫 、 梵天 、 自在天 、 微尘 、 世性 、 戒 、 定 、 智慧及与解脱 、 非想非非想天即是涅槃 ， 实亦不得解脱涅槃 ， 如彼群贼不得醍醐 。 是诸凡夫有少梵行供养父母 ， 以是因缘得生天上受少安乐 ， 如彼群贼加水之乳 ； 而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上 ， 又不能知戒 、 定 、 智慧 、 归依三宝 ， 以不知故说常乐我净 ， 虽复说之而实不知 。
“ 是故如来出世之后 ， 乃为演说常乐我净 。 如转轮王出现于世 ， 福德力故 ， 群贼退散 ， 牛无损命 。 时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者 ， 牧人方便即得醍醐 ， 以醍醐故 ， 一切众生无有患苦 。 法轮圣王出现世时 ， 诸凡夫人不能演说戒 、 定 、 慧者 ， 即便弃舍 ， 如贼退散 。 尔时 ， 如来善说世法及出世法 ， 为众生故 ， 令诸菩萨随人演说 。 菩萨摩诃萨既得醍醐 ， 复令无量无边众生普得无上甘露法味 ， 所谓如来常乐我净 。 以是义故 ， 善男子 ， 如来是常不变易法 ， 非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也 。 此常法称要是如来 ， 非是余法 。
“ 迦葉 ， 应当如是知如来身 。 迦葉 ， 诸善男子 、 善女人 ， 常当系心修此二字 ， 佛是常住 。 迦葉 ， 若有善男子 、 善女人修此二字 ， 当知是人随我所行 ， 至我至处 。 善男子 ， 若有修习如是二字为灭相者 ， 当知如来则于其人为般涅槃 。 善男子 ， 涅槃义者 ， 即是诸佛之法性也 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 佛法性者 ， 其义云何 ？ 世尊 ， 我今欲知法性之义 ， 唯愿如来哀愍广说 。 夫法性者即是舍身 ， 舍身者名无所有 ， 若无所有 ， 身云何存 ？ 身若存者 ， 云何而言身有法性 ？ 身有法性 ， 云何得存 ？ 我今云何当知是义 ？”
佛告迦葉菩萨 ：“ 善男子 ， 汝今不应作如是说 ， 灭是法性 。 夫法性者 ， 无有灭也 。 善男子 ， 譬如无想天 ， 成就色阴而无色想 ， 不应问言 ：‘ 是诸天等云何而住欢娱受乐 ？ 云何行想 ？ 云何见闻 ？’ 善男子 ， 如来境界非诸声闻 、 缘觉所知 。 善男子 ， 不应说言如来身者是灭法也 。 善男子 ， 如来灭法是佛境界 ， 非诸声闻 、 缘觉所及 。 善男子 ， 汝今不应思量如来何处住 、 何处行 、 何处见 、 何处乐 。 善男子 ， 如是之义亦非汝等之所知及 ， 诸佛法身种种方便不可思议 。
“ 复次 ， 善男子 ， 应当修习佛 、 法及僧而作常想 。 是三法者 ， 无有异想 ， 无无常想 ， 无变异想 。 若于三法修异想者 ， 当知是辈清净三归则无依处 ， 所有禁戒皆不具足 ， 终不能证声闻 、 缘觉 、 菩提之果 。 若能于是不可思议修常想者 ， 则有归处 。 善男子 ， 譬如因树则有树影 ； 如来亦尔 ， 有常法故则有归依 ， 非是无常 。 若言如来是无常者 ， 如来则非诸天世人所归依处 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 譬如闇中 ， 有树无影 。”
“ 迦葉 ， 汝不应言有树无影 ， 但非肉眼之所见耳 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 其性常住是不变异 ， 无智慧眼不能得见 ， 如彼闇中不见树形 。 凡夫之人于佛灭后 ， 说言如来是无常法 ， 亦复如是 。 若言如来异法 、 僧者 ， 则不能成三归依处 ， 如汝父母 ， 各各异故 ， 故使无常 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 我从今始当以佛 、 法 、 众僧三事常住 ， 启悟父母乃至七世皆令奉持 。 甚奇 ！ 世尊 ， 我今当学如来法僧不可思议 ， 既自学已 ， 亦当为人广说是义 。 若有诸人不能信受 ， 当知是辈久修无常 ， 如是等人 ， 我当为其而作霜雹 。”
尔时 ， 佛赞迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 汝今善能护持正法 ， 如是护法不欺于人 ， 以不欺人善业缘故 ， 而得长寿 ， 善知宿命 。”
金刚身品第五
尔时 ， 世尊复告迦葉 ：“ 善男子 ， 如来身者是常住身 、 不可坏身 、 金刚之身 ， 非杂食身 ， 即是法身 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说如是等身我悉不见 ， 唯见无常破坏尘土杂食等身 。 何以故 ？ 如来今当入涅槃故 。”
佛告迦葉 ：“ 汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身 。 善男子 ， 汝今当知 ， 如来之身 ， 无量亿劫坚牢难坏 ， 非人天身 ， 非恐怖身 ， 非杂食身 。 如来之身 ， 非身是身 ， 不生不灭 ， 不习不修 ， 无量无边 ， 无有足迹 ， 无知无形 ， 毕竟清净 ， 无有动摇 ， 无受无行 ， 不住不作 ， 无味无杂 ， 非是有为 ， 非业非果 ， 非行非灭 ， 非心非数 ， 不可思议 ， 常不可议 ， 无识离心亦不离心 ， 其心平等 ， 无有亦有 ， 无有去来而亦去来 ， 不破不坏 ， 不断不绝 ， 不出不灭 ， 非主亦主 ， 非有非无 ， 非觉非观 ， 非字非不字 ， 非定非不定 ， 不可见了了见 ， 无处亦处 ， 无宅亦宅 ， 无闇无明 ， 无有寂静而亦寂静 ， 是无所有 ， 不受不施 ， 清净无垢 ， 无诤断诤 ， 住无住处 ， 不取不堕 ， 非法非非法 ， 非福田非非福田 ， 无尽不尽离一切尽 ， 是空离空 ， 虽不常住非念念灭 ， 无有垢浊 ， 无字离字 ， 非声非说 ， 亦非修习 ， 非称非量 ， 非一非异 ， 非像非相诸相庄严 ， 非勇非畏 ， 无寂不寂 ， 无热不热 ， 不可睹见无有相貌 。 如来度脱一切众生 ， 无度脱故能解众生 ， 无有解故觉了众生 ， 无觉了故如实说法 ， 无有二故不可量无等等 ， 平如虚空无有形貌 ， 同无生性不断不常 ， 常行一乘 ， 众生见三 ， 不退不转断一切结 ， 不战不触 ， 非性住性 ， 非合非散 ， 非长非短 ， 非圆非方 ， 非阴入界亦阴入界 ， 非增非损 ， 非胜非负 。 如来之身成就如是无量功德 ， 无有知者 ， 无不知者 ， 无有见者 ， 无不见者 ， 非有为非无为 ， 非世非不世 ， 非作非不作 ， 非依非不依 ， 非四大非不四大 ， 非因非不因 ， 非众生非不众生 ， 非沙门非婆罗门 ， 是师子大师子 ， 非身非不身 ， 不可宣说 ， 除一法相不可算数 ， 般涅槃时不般涅槃 。 如来法身皆悉成就如是无量微妙功德 。
“ 迦葉 ， 唯有如来乃知是相 ， 非诸声闻 、 缘觉所知 。 迦葉 ， 如是功德成如来身 ， 非是杂食所长养身 。 迦葉 ， 如来真身功德如是 ， 云何复得诸疾患苦 、 危脆不坚 、 如坏器乎 ？ 迦葉 ， 如来所以示病苦者 ， 为欲调伏诸众生故 。 善男子 ， 汝今当知 ， 如来之身即金刚身 。 汝从今日常当专心思惟此义 ， 莫念食身 ， 亦当为人说如来身即是法身 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如来成就如是功德 ， 其身云何当有病苦 、 无常 、 破坏 ？ 我从今日常当思惟如来之身是常法身 、 安乐之身 ， 亦当为人如是广说 。 唯然世尊 ， 如来法身金刚不坏 ， 而未能知所因云何 ？”
佛告迦葉 ：“ 以能护持正法因缘故得成就是金刚身 。 迦葉 ， 我于往昔护法因缘 ， 今得成就是金刚身常住不坏 。 善男子 ， 护持正法者 ， 不受五戒 ， 不修威仪 ， 应持刀剑 、 弓箭 、 鉾槊 ， 守护持戒清净比丘 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若有比丘离于守护 ， 独处空闲冢间树下 ， 当说是人为真比丘 。 若有随逐守护者行 ， 当知是辈是秃居士 。”
佛告迦葉 ：“ 莫作是语言秃居士 ！ 若有比丘随所至处供身取足 ， 读诵经典思惟坐禅 ， 有来问法即为宣说 ， 所谓布施 、 持戒 、 福德 、 少欲 、 知足 。 虽能如是种种说法 ， 然故不能作师子吼 ， 不为师子之所围绕 ， 不能降伏非法恶人 ， 如是比丘不能自利及利众生 ， 当知是辈懈怠懒惰 。 虽能持戒守护净行 ， 当知是人无所能为 。 若有比丘供身之具亦常丰足 ， 复能护持所受禁戒 ， 能师子吼广说妙法 ， 谓修多罗 、 祇夜 、 受记 、 伽陀 、 优陀那 、 伊帝目多伽 、 阇陀伽 、 毗佛略 、 阿浮陀达磨 ， 以如是等九部经典为他广说 ， 利益安乐诸众生故 ， 唱如是言 ：‘ 涅槃经中 ， 制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物 。 若有比丘畜如是等不净之物 ， 应当治之 。 如来先于异部经中说 ， 有比丘畜如是等非法之物 ， 某甲国王如法治之 ， 驱令还俗 。’ 若有比丘能作如是师子吼时 ， 有破戒者闻是语已 ， 咸共瞋恚害是法师 。 是说法者设复命终 ， 故名持戒 ， 自利利他 。 以是缘故 ， 我听国主 、 群臣 、 宰相 、 诸优婆塞护说法人 。 若有欲得护正法者 ， 当如是学 。 迦葉 ， 如是破戒不护法者 ， 名秃居士 ， 非持戒者得如是名 。
“ 善男子 ， 过去久远无量无边阿僧祇劫 ， 于此拘尸那城 ， 有佛出世号欢喜增益如来 、 应供 、 正遍知 、 明行足 、 善逝 、 世间解 、 无上士 、 调御丈夫 、 天人师 、 佛世尊 。 尔时 ， 世界广博严净 ， 丰乐安隐 ， 人民炽盛 ， 无有饥渴 ， 如安乐国诸菩萨等 。 彼佛世尊住世无量 ， 化众生已 ， 然后乃于娑罗双树入般涅槃 。 佛涅槃后 ， 遗法住世无量亿岁 ， 余四十年佛法未灭 。 尔时 ， 有一持戒比丘 ， 名曰觉德 ， 多有徒众眷属围绕 ， 能师子吼 ， 颁宣广说九部经典 ， 制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物 。 尔时 ， 多有破戒比丘 ， 闻作是说皆生恶心 ， 执持刀杖逼是法师 。 是时国王名曰有德 ， 闻是事已 ， 为护法故 ， 即便往至说法者所 ， 与是破戒诸恶比丘极共战斗 ， 令说法者得免危害 。 王时被枪举身周遍 。 尔时 ， 觉德寻赞王言 ：‘ 善哉 ！ 善哉 ！ 王今真是护正法者 ， 当来之世 ， 此身当为无量法器 。’ 王于是时得闻法已 ， 心大欢喜 ， 寻即命终生阿閦佛国 ， 而为彼佛作第一弟子 。 其王将从人民眷属 ， 有战斗者 ， 有随喜者 ， 一切不退菩提之心 ， 命终悉生阿閦佛国 。 觉德比丘却后寿终 ， 亦得往生阿閦佛国 ， 而为彼佛作声闻众中第二弟子 。 若有正法欲灭尽时 ， 应当如是受持拥护 。 迦葉 ， 尔时王者 ， 则我身是 ； 说法比丘 ， 迦葉佛是 。 迦葉 ， 护正法者得如是等无量果报 ， 以是因缘我于今日得种种相以自庄严 ， 成就法身 、 不可坏身 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 如来常身 ， 犹如画石 。”
佛告迦葉 ：“ 善男子 ， 以是因缘故 ， 比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 ， 应当勤加护持正法 ， 护法果报广大无量 。 善男子 ， 是故护法优婆塞等 ， 应执刀杖拥护如是持法比丘 。 若有受持五戒具者 ， 不得名为大乘人也 。 不受五戒 ， 为护正法 ， 乃名大乘 。 护正法者 ， 应当执持刀剑器仗 ， 侍卫法师 。”
迦葉白佛言 ：“ 世尊 ， 若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者 ， 共为伴侣 ， 为有师耶 ？ 为无师乎 ？ 为是持戒 ？ 为是破戒 ？”
佛告迦葉 ：“ 莫谓是等为破戒人 。 善男子 ， 我涅槃后 ， 浊恶之世国土荒乱 ， 互相抄掠 ， 人民饥饿 。 尔时多有为饥饿故发心出家 ， 如是之人名为秃人 。 是秃人辈 ， 见有持戒威仪具足清净比丘护持正法 ， 驱逐令出 ， 若杀若害 。”
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迦葉菩萨复白佛言 ：“ 世尊 ， 是持戒人护正法者 ， 云何当得游行村落城邑教化 ？”
“ 善男子 ， 是故我今听持戒人 ， 依诸白衣持刀杖者以为伴侣 。 若诸国王 、 大臣 、 长者 、 优婆塞等 ， 为护法故虽持刀杖 ， 我说是等名为持戒 。 虽持刀杖 ， 不应断命 ， 若能如是 ， 即得名为第一持戒 。
“ 迦葉 ， 夫护法者 ， 谓具正见 ， 能广宣说大乘经典 ， 终不捉持王者宝盖 、 油瓶谷米 、 种种果蓏 ， 不为利养亲近国王 、 大臣 、 长者 ， 于诸檀越心无谄曲 ， 具足威仪 ， 摧伏破戒诸恶人等 。 是名持戒护法之师 ， 能为众生真善知识 ， 其心弘广譬如大海 。 迦葉 ， 若有比丘以利养故为他说法 ， 是人所有徒众眷属 ， 亦效是师贪求利养 ， 是人如是便自坏众 。
“ 迦葉 ， 众有三种 ： 一者 、 犯戒杂僧 ， 二者 、 愚痴僧 ， 三者 、 清净僧 。 破戒杂僧则易可坏 ， 持戒净僧利养因缘所不能坏 。
“ 云何破戒杂僧 ？ 若有比丘虽持禁戒 ， 为利养故 ， 与破戒者坐起行来 ， 共相亲附 ， 同其事业 ， 是名破戒 ， 亦名杂僧 。
“ 云何愚痴僧 ？ 若有比丘在阿兰若处 ， 诸根不利 ， 闇钝簦瞢 ， 少欲乞食 ， 于说戒日及自恣时 ， 教诸弟子清净忏悔 ， 见非弟子多犯禁戒 ， 不能教令清净忏悔 ， 而便与共说戒自恣 ， 是名愚痴僧 。
“ 云何名清净僧 ？ 有比丘僧百千亿魔所不能坏 ， 是菩萨众本性清净 ， 能调如上二部之众 ， 悉令安住清净众中 ， 是名护法无上大师善持律者 。 为欲调伏利众生故 ， 知诸戒相若轻若重 ， 非是律者则不证知 ， 若是律者则便证知 。 云何调众生故 ？ 若诸菩萨为化众生 ， 常入聚落 ， 不择时节 ， 或至寡妇及淫女舍 ， 与同住止经历多年 ， 若是声闻所不应为 ， 是名调伏利益众生 。 云何知重 ？ 若见如来因事制戒 ， 汝从今日慎莫更犯 ， 如四重禁 ， 出家之人所不应作 ， 而故作者非是沙门 、 非释种子 ， 是名为重 。 云何为轻 ？ 若犯轻事 ， 如是三谏 ， 若能舍者 ， 是名为轻 。 非律不证者 ， 若有赞说不清净物应受用者 ， 不共同止 。 是律应证者 ， 善学戒律 ， 不近破戒 ， 见有所行随顺戒律 ， 心生欢喜 。 如是能知佛法所作 ， 善能解说 ， 是名律师 。 善解一字 ， 善持契经 ， 亦复如是 。 如是 ， 善男子 ， 佛法无量不可思议 ， 如来亦尔不可思议 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如是 ， 如是 ， 诚如圣教 ， 佛法无量不可思议 ， 如来亦尔不可思议 。 故知如来常住不坏无有变异 。 我今善学 ， 亦当为人广宣是义 。”
尔时 ， 佛赞迦葉菩萨 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 如来身者 ， 即是金刚不可坏身 ， 菩萨应当如是善学正见正知 。 若能如是了了知见 ， 即是见佛金刚之身 、 不可坏身 ， 如于镜中见诸色像 。”
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名字功德品第六
尔时 ， 如来复告迦葉 ：“ 善男子 ， 汝今应当善持是经文字章句所有功德 。 若有善男子 、 善女人 ， 闻是经名生四趣者 ， 无有是处 。 何以故 ？ 如是经典乃是无量无边诸佛之所修习 ， 所得功德我今当说 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 当何名此经 ？ 菩萨摩诃萨云何奉持 ？”
佛告迦葉 ：“ 是经名为 《 大般涅槃 》， 上语亦善 ， 中语亦善 ， 下语亦善 ， 义味深邃 ， 其文亦善 ， 纯备具足清净梵行 ， 金刚宝藏满足无缺 。 汝善谛听 ， 我今当说 。
“ 善男子 ， 所言大者 ， 名之为常 。 如八大河悉归大海 ， 此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性 ， 然后要于大般涅槃放舍身命 ， 是故名曰 《 大般涅槃 》。 善男子 ， 又如医师有一秘方 ， 悉摄一切所有医术 。 善男子 ， 如来亦尔 ， 所说种种妙法秘密深奥藏门 ， 悉皆入此大般涅槃 ， 是故名为 《 大般涅槃 》。 善男子 ， 譬如农夫 ， 春月下种 ， 常有希望 ； 既收果实 ， 众望都息 。 善男子 ， 一切众生亦复如是 ， 修学余经 ， 常希滋味 ； 若得闻是 《 大般涅槃 》， 希望诸经所有滋味悉皆永断 。 是大涅槃能令众生度诸有流 。 善男子 ， 如诸迹中 ， 象迹为最 ； 此经如是 ， 于诸经三昧最为第一 。 善男子 ， 譬如耕田 ， 秋耕为胜 ； 此经如是 ， 诸经中胜 。 善男子 ， 如诸药中 ， 醍醐第一 ； 善治众生热恼乱心 ， 是大涅槃为最第一 。 善男子 ， 譬如甜酥八味具足 ， 大般涅槃亦复如是八味具足 。 云何为八 ？ 一者 、 常 ， 二者 、 恒 ， 三者 、 安 ， 四者 、 清凉 ， 五者 、 不老 ， 六者 、 不死 ， 七者 、 无垢 ， 八者 、 快乐 。 是为八味 ， 具足八味是故名为 《 大般涅槃 》。 若诸菩萨摩诃萨等安住是中 ， 复能处处示现涅槃 ， 是故名为 《 大般涅槃 》。
“ 迦葉 ， 善男子 、 善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者 ， 皆作是学 ， 如来常住 ， 法 、 僧亦然 。”
迦葉菩萨复白佛言 ：“ 甚奇 ！ 世尊 ， 如来功德不可思议 ， 法 、 僧亦尔不可思议 ， 是大涅槃亦不可思议 。 若有修学是经典者 ， 得正法门 ， 能为良医 。 若未学者 ， 当知是人盲无慧眼 ， 无明所覆 。”
家里人要杀生，不好阻止，
一神、多神与无神的探讨
印度外道种种
佛教的五乘宗教观
《大般涅槃经》讲的是什么
《大般涅槃经》讲解
《大般涅槃经》介绍的主要
《大般涅槃经》在北朝隋唐
《大般涅盘经》略释（上）
《大般涅盘经》略释（下）
《涅槃经》与涅槃师
关于《涅盘经》
大涅盘经的佛性论
