从法门寺看兴教寺：商业化给古寺带来了什么-

从法门寺看兴教寺：商业化给古寺到底带来了什么?

在法门寺成为景区之前，法门寺在诸方长老的全力护持之下一度道风井然。

1984年法门寺全面回归佛教界后，净一大师与澄观大师一个弘道，一个传法，珠联璧合，交相辉映，法门寺峰回路转，喜获新生。在西宁塔尔寺、在甘南拉卜楞寺，在兰州五泉山，他们将佛教的小乘、大乘、密乘，将显教中的禅、律、净、相等圆融无碍、深入浅出地交给了大众。寺院僧众实践着玄奘精神，把法门寺文化的种子播在祖国大西北的沃土上。从佛教徒到佛教文化信仰者，乃至更为广泛的人群，都从法门寺祖庭门中看到了文革以来正信佛教的第一道曙光。

然而前身为地产开发商、而今号称 公共文化空间 铸造者的曲江集团，无法领会也无法复制佛法的人文内涵，唯独看到了法门寺佛指舍利所绽放的夺目光彩。对曲江而言，发掘文化内涵只是幌子，创造经济利益才是要务。地产商的先天直觉告诉他们，只要有大手笔、大规模的投资做支撑，再加上佛指舍利的噱头来运作土地，周边的经济价值就能提升，届时无论是通过景区还是商业地产都能够获取盈利。

从2007年曲江开始建设法门寺景区，5年的商业化给古寺带来了哪些变化?

2009年以前，法门寺的门票28元，现在涨至120元，门票价格过高使得一些主要以进香为目的的居士不再前来。

2009年5月开业到2011年5月的两年期间，法门寺景区的旅游投诉次数占全市95%

在2009年之前，法门寺的僧人最多时有260余位，而由于商业化开发对僧众清净修行的强烈冲击，部分僧人陆续离开。目前除了佛学院的学生，法门寺现有的僧人只剩下70余位。

开发商几乎将法门寺的一切有形无形资源都用在了商业运营之中。作为景区经营商，可以通过收取旅游门票和向提供交通、餐饮、住宿、购物等服务盈利;作为城市开发商，可以通过土地升值、广告冠名等方式盈利;作为品牌运营商，可以通过包装推广 法门寺 品牌盈利，通过提供商务中介服务盈利，和提供关联的咨询、广告、物业管理等服务盈利。法门寺昔日清净肃穆的文化氛围，已被商业化的乌烟瘴气完全掩埋。

与此同时，曲江也对法门寺景区的盈利前景感到失望 远离城市的地缘劣势，使得法门寺景区周边的土地没有如期升值，而大手笔借贷投资和捉襟见肘的盈利能力，已让景区的债务雪球的越滚越大。一向高歌凯进的曲江这次不敢再向前迈步，2013年6月22日，曲江高调退出了法门寺景区的经营，将一手酿造的32亿巨额欠债，全部转交给了宝鸡市政府，自己全身而退。

然而曲江的撤军，并非意味着挟佛敛财商业运动的完结。甩掉了法门寺景区的累赘，曲江迅速转向其他业已展开并正嗷嗷待哺的商业文化怪胎。

作为供奉玄奘大师灵骨的圣地，兴教寺已为曲江集团觊觎良久。早在2006年 十一五 规划之初，《西安市长安区文化发展规划》便将兴教寺旅游开发方案包含在其中，但囿于资金限制，迟迟未能启动。

即便如此，地方政府谋夺寺权的计划却从未停止脚步。2007年开始，西安市将兴教寺纳入申请世界遗产的工作范畴，试图通过申遗为开发祖庭的商业计划添砖加瓦。2012年长安区招商局发布的《西安兴教寺旅游区项目》透露，兴教寺旅游区总投资约2.3亿元人民币，未来收入将包括观光门票、餐饮、住宿等，合作方式为合作和独资。

2013年4月，官方聘请申遗专家陈同滨在媒体上发言，称兴教寺僧众是申遗项目的妨碍者，严词指责僧人撒谎并向政府索要八倍赔偿，试图以抹黑僧人形象、反扣虚假帽子的方式来为寺院申遗寻得正当性。但这位在接受公开提问时业已承认自己是 政府花钱请来 的申遗专家，早已掩盖不住政府出钱的真正目的 利益导向的地方官员绝不仅仅是为了改善环境而出资申遗，其真实目的是将兴教寺塔的管理权占领。作为兴教寺的主人，僧众被硬塞了一个政府和专家眼中的 好前景 ，堵住嘴、瞪着眼，束手等待家园被拆、家业被夺、灵塔变成展览品、寺院变成旅游区。

面对即将落入虎口的兴教寺，中佛协和国宗局迅速发出郑重声明抗议商业化驱动下的利益开发，公共更是直接挑明了官商合谋的 挟佛敛财 谋夺寺产的骗局。滔滔如泻的公众舆论质疑，让理屈词穷的地方政府有所收敛。于是官方默默收回了拆迁命令，默默回避了舆论质疑，全身退居幕后，把兴教寺的命运悬念留给了大众。然而，随着幕后利益集团浮出水面，大众开始产生对于兴教寺或将成为 第二个法门小镇 的担忧。暴力夺寺驱僧虽被终止，隐性的夺权运动却隐匿在大众耳目所不及之处悄然展开。

对于国宗局等十部委联合下发的关于严禁党政部门参与或纵容、支持企业和个人投资经营或承包经营寺观的《意见》，当地政府置若罔闻。国家法律和中央政策，就这样被地方的 游戏规则 所蛮横取代。兴教寺的生杀予夺之权，早已被牢牢地掌握在了地方利益集团手中。这样的现状不禁令人慨叹，千年前的王都，至今竟然仍在制定并篡改着今日的 王法 !(作者：李崆)相关阅读：企业摇身一变成官方 法门寺、兴教寺难逃法难