众生色，不等于佛菩萨色

本篇继续讲解心经的第二句话:“舍利弗，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

依据佛法，与眼耳鼻舌身意相对应的色声香味触法，这句经文扩展后是这样的:

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”色空不二，对应于眼。

“声不异空，空不异声，声即是空，空即是声，受想行识，亦复如是。”声空不二，对应于耳。

“香不异空，空不异香，香即是空，空即是香，受想行识，亦复如是。”香空不二，对应于鼻。

“味不异空，空不异味，味即是空，空即是味，受想行识，亦复如是。”味空不二，对应于口。

“触不异空，空不异触，触即是空，空即是触，受想行识，亦复如是。”触空不二，对应于身。

“法不异空，空不异法，法即是空，空即是法，受想行识，亦复如是。”法空不二，对应于意。

只有实现色空、声空、香空、味空、触空，乃至法空，才能彻底实现空。

才能在生活中的每个当下，每个时刻，每个瞬间保持在空的状态中。在每个场所，家里、公司、公共场所、社交场所保持在空的状态中。自己独处，与家人在一起，与朋友在一起，与工作同事在一起，与陌生人在一起，都保持在空的状态中。

每个禅修者，应从眼耳鼻舌身这五个，与外界接触、发生联系的觉受系统中，先选择一个，持续的进行集中注意力的训练，也就是入定的训练。先培育出足够的定力，就能进入相应的空的状态。

以眼专注色为例，凡是眼睛能看到的，都可以作为通过眼睛集中注意力训练的目标。初始阶段的训练者，最好选择单一、位置固定的目标进行专注训练。直到把色这个目标看空为止。

以耳专注声为例，凡是耳朵能听到的，都可以作为通过耳朵集中注意力训练的目标。初始阶段的训练者，最好选择单一、轻柔、重复的声音进行专注训练。直到把这个声音听空为止。

其余鼻专注香，口专注味，身专注触，以此类推，进行专注训练。

专注训练的目的，是要培育出足够强大的定力。每个人只需要从眼耳鼻舌身中，选择一门进行专注训练即可，没必要每个都去体验

当然，这时候也能把这一专注的经验，运用到意觉里去专注每个瞬间出现在脑子中想到的人、事、物。

如果禅修者通过眼的专注训练，也就是定力培育到足够强大时，就能看到空的色。此时，原来那些附着在每个色上概念、评判、情绪将不会出现和生起，看到的就是这个色的本来面目，空的状态。

把同样的定力体验运用到耳、鼻、舌、身，就能依序听到声的本来面目，闻到香的本来面目，尝到味的本来面目，触碰到身的本来面目。这些就是空的面目。

当眼耳鼻舌身对应的色声香味触，都有了空的体验和经验，这个时候禅修者的定力已非常强大，能轻易的进入制心一处的境界。

在经过前面这些定力的不断培育，和对色空、声空、香空、味空、触空明确体验的基础上，就可以对意觉中的法，发起总攻了。

当禅修者把定力专注于意识中的法时，有能力一一觉知到出现在意觉里的每个法，也就是自己脑子中想到的人、事、物。以前，每当一想到这些人、事、物，贪欲、埋怨、不安、焦虑等等，也就是贪嗔痴，就会随即生起。现在，将不再生起，自我不在干扰脑海里的这些法，这些法也不能干扰到自我。从而实现了“法无我”，实证到了“法无我”，进入法空的彻底解脱状态。