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何为“八关斋戒”

导读:八关斋戒,是佛陀为在家弟子所制定的暂时的出家学处。受戒者必须离开家庭一日一夜,到僧团中居住,以学习出家人的生活。“八”,是指有八种需要守持的戒律,即:不杀生,不偷盗,不淫,不妄语,不饮酒,不以华鬘装饰自身、不歌舞观听,不坐卧高广华丽床座,不非时食。“关”,即关闭的意思。“斋”,过午不时为斋。“戒&rdquo...

何为“八关斋戒”

  八关斋戒,是佛陀为在家弟子所制定的暂时的出家学处。受戒者必须离开家庭一日一夜,到僧团中居住,以学习出家人的生活。

  “八”,是指有八种需要守持的戒律,即:不杀生,不偷盗,不淫,不妄语,不饮酒,不以华鬘装饰自身、不歌舞观听,不坐卧高广华丽床座,不非时食。“关”,即关闭的意思。“斋”,过午不时为斋。“戒”,防非止恶为戒。

  也就是说,能够受持这八戒,就可以防止身、口、意所造作的恶行,关闭恶道之门。八戒中的前七支为“戒”,最后一支“不非时食”为“斋”,所以合称为“八关斋戒”。

  对于此八戒的具体内容,在《中阿含经》中有比较明确的记载。《中阿含经》卷五五〈晡利多品持斋经〉云:

  居士妇!云何名为圣八支斋?多闻圣弟子若持斋时,作是思惟,阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀、弃舍刀杖、有惭有愧、有慈悲心、饶益一切乃至昆虫,彼于杀生净除其心。我亦尽形寿离杀、断杀、弃舍刀杖、有惭有愧、有慈悲心、饶益一切乃至昆虫,我今于杀生净除其心。我以此支,于阿罗诃等同无异,是故说斋。

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  复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟,阿罗诃真人尽形寿离不与取、断不与取、与而后取、乐于与取、常好布施、心乐放舍、欢喜无吝、不望其报、不以盗覆心、能自制己,彼于不与取净除其心。我亦尽形寿离不与取、断不与取、与而后取、乐于与取、常好布施、心乐放舍、欢喜无吝、不望其报、不以盗覆心、能自制己,我于不与取净除其心。我以此支,于阿罗诃等同无异,是故说斋。

  复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟,阿罗诃真人尽形寿离非梵行、断非梵行、修行梵行、至诚心净、行无臭秽、离欲断淫,彼于非梵行净除其心。我于此日此夜,离非梵行、断非梵行、修行梵行、至诚心净、行无臭秽、离欲断淫,我于非梵行净除其心。我以此支,于阿罗诃等同无异,是故说斋。

  复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟,阿罗诃真人尽形寿离妄言、断妄言、真谛言、乐真谛、住真谛、为人所信、不欺世间,彼于妄言净除其心。我亦尽形寿离妄言、断妄言、真谛言、乐真谛、住真谛、为人所信、不欺世间,我于妄言净除其心。我以此支,于阿罗诃等同无异,是故说斋。

  复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟,阿罗诃真人尽形寿离酒放逸、断酒放逸,彼于酒放逸净除其心。我亦尽形寿离酒放逸、断酒放逸,我于酒放逸净除其心。我以此支,于阿罗诃等同无异,是故说斋。

  复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟,阿罗诃真人尽形寿离高广大床、断高广大床、乐下坐卧、或床或敷草,彼于高广大床净除其心。我于此日此夜,离高广大床、断高广大床、乐下坐卧、或床或敷草,我于高广大床净除其心。我以此支,于阿罗诃等同无异,是故说斋。

  复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟,阿罗诃真人尽形寿离华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听,断华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听,彼于华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听净除其心。我于此日此夜,离华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听,断华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听,我于华鬘璎珞、涂香脂粉、歌舞倡伎及往观听净除其心。我以此支,于阿罗诃等同无异,是故说斋。

  复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟,阿罗诃真人尽形寿离非时食、断非时食、一食、不夜食、乐于时食,彼于非时食净除其心。我于此日此夜,离非时食、断非时食、一食、不夜食、乐于时食,我于非时食净除其心。我以此支,于阿罗诃等同无异,是故说斋。

  依据佛制,此八关斋戒应当在每月的六个斋日受持,即每月的农历八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(如遇中国农历小月,则为二十八日或二十九日)。佛法以出世解脱为目的,虽有出家、在家二众,但更以出家为上。受持八关斋戒,可以使在家的学佛者,熏习长养出世善根,故又称为“长养律仪”。又因为受持此八关斋戒,可以一日一夜远离家居,亲近僧伽或阿罗汉而住,故又称为“近住律仪”。受持八关斋戒的人,由于一日一夜守持不淫戒,所以此人可以称为“净行优婆塞”或“净行优婆夷”。