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判教

导读:判教是将佛陀一生所说的教法,依教说的形式、方法、顺序、内容、意义等,加以判别、解释,以明佛陀一代教法的真义。...

  第三篇 判教

  壹 判教的起源

  判教是将佛陀一生所说的教法,依教说的形式、方法、顺序、内容、意义等,加以判别、解释,以明佛陀一代教法的真义。

  判教在中国特别盛行。这是因为鸠摩罗什译经时代的学者,对于佛说的经典各有不同见解。罗什圆寂之后,六朝之间,对于经典的翻译更为兴盛,不但有大乘经典,小乘经典也传来东土。在众多不同的大小乘经典中,究竟何者才是代表佛陀的本怀呢?为了探索其根源,就必须将诸经加以分类判释,评断其思想内容,以明白佛法的真义所在,判教的思想于是兴起。

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  贰 判教的种类

  佛教东传到南北朝两三百年间,三藏教典已大致译出。各家就三藏教典的思想体系,将释迦如来的一代教法,或依时间的先后,或依教理的深浅,判定其价值,解释其教相,而建立各自的判教体系。综合各家判教思想,分列如下:

  一、菩提流支的一音教

  元魏时代的北天竺人菩提流支,依据《维摩诘经-佛国品》:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”主张佛陀的教法只有一种,随着众生各自根器不同,而有种种差异的解释。一音教又分为大小(乘)并陈一音教、圆音异解一音教。

  二、慧诞的渐顿二教

  隋朝的慧诞法师依据《涅槃经》、《宝积经》等经,主张渐顿统摄一切时教。所谓渐教,是初依小乘教法为依归,渐次修行,趋向大乘;所谓顿教,是不依据小乘,直接顿受大乘教法。隋净影寺慧远、梁的刘?都主张渐顿二教。

  三、法敏的二教

  唐朝静林寺法敏法师也主张二教,他的二教为:

  1.屈曲教:释迦牟尼佛为化身佛,化身佛所说的经典,如《法华经》、《涅槃经》,是方便委曲,随顺众生根机,破除其执迷,不直说法性之理,因此称为屈曲教。

  2.平等教:法身佛的毗卢遮那佛所说的经典,如《华严经》,为直说法性平等之理,因此称为平等教。

  四、玄奘的三时教

  唐代玄奘大师依据《深密经》、《金光明经》、《瑜伽论》,建立三时教。

  1.转*轮:指佛陀最初在鹿野苑所说四谛教法。佛说“我空法有”之教,破众生迷执,为初时有教,如《阿含经》等。

  2.照*轮:以般若空慧照见“诸法皆空”,为中时空教,如《般若经》等。

  3.持*轮:是空有圆融并持的真如不空教法,为后时中道教,如《华严经》、《解深密经》等。

  另外,北魏的光统律师(即慧光)也主张三种教:渐教、顿教、圆教。对根机不熟的众生,按深浅顺序说教,如先说无常后说常,先说空后说不空,名为渐教;对于根机成熟众生,俱说空与不空、常与无常,名为顿教;对于上上根众生,说如来果德圆满自在的法门,称为圆教,如《华严经》就是。立《华严经》为圆教就是以慧光为嚆矢。

  五、大衍的四宗教

  北齐大衍寺的昙隐律师等人,立四宗教:

  1.因缘宗:此宗为法有宗,又称为立性宗,阐释六因、四缘的义理,主张一切诸法各有其体性。也就是一切诸法皆由因缘假合而成,然构成因缘的存在要素则为实在。如毗昙宗、萨婆多部、雪山部、多闻部。

  2.假名宗:此宗为法空宗,又称破性宗。主张一切诸法空无自性,一切皆假名施设,皆为假有。如经部、说假部及成实论等。

  3.不真宗:又称破相宗、诳相宗。主张一切诸法的存在是如幻而空无实体,其假名之相以不真实故,亦不可得,如《般若经》的大乘空宗。

  4.显实宗:又称常宗、真宗。主张一切存在的本体具有永远不灭的佛性真如,以此为迷悟的根源。如《涅槃经》的佛性真理、《华严经》的法界真理。

  此外,梁光宅法云法师根据《法华经-譬喻品》引出四乘教──权三乘、实教一乘──以羊车比喻声闻乘,鹿车比喻缘觉乘,牛车比喻菩萨乘,大白牛车比喻为佛果一乘教。

  六、法藏的五教十宗

  唐朝的法藏贤首依《华严经》教义,立五教十宗,为华严宗的判教。五教是:

  1.小乘教:指《阿含经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》等经教,只说人空,尚未明法空之理。

  2.大乘始教:为大乘初门的教法,因此称始教,始说大乘教法的意思。分为:

  (1)相始教:指《深密经》、《瑜伽论》、《唯识论》等,说诸法遍计执、依他起、圆成实三性差别。理事各别,性相不同,虽立百法五性,未言一切皆成佛的法性,为一分生灭的事相上的赖耶缘起说。

  (2)空始教:指《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等三论体系。虽说诸法皆空的道理,但是尚未言及一切皆成佛的终教之义。

  3.大乘终教:指《涅槃经》、《楞严经》、《大乘起信论》、《空性论》等,说一切众生皆当成佛的尽理之教;明体相不二,真如是随缘不变的圆熟之教。

  4.大乘顿教:指言论顿亡、理性顿显、解行顿成,不立阶位,一念不生便是佛的教法。如《维摩经》的无言默然、《起信论》的离言真如、禅宗的不立文字等。

  5.大乘圆教:指教理行果圆融无碍、圆满自在、重重无尽的一乘佛法。分为同教一乘,如《法华经》;别教一乘,如《华严经》。

  除了五教之外,法藏另外设立十宗来归摄教法所诠的理趣,也就是各宗所执教义的内容。十宗为:我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。

  另外,齐朝的护身寺自轨法师立五宗教:因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。前三同于大衍,后二是将大衍的真实宗一分为二,第四为《涅槃经》的说佛性真理,第五则为《华严经》的自在无碍法界真理。

  七、耆阇的六宗教

  南朝陈代耆阇寺的安凛(或作廪)法师立六宗教统摄一代时教。六宗教为:因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗。因缘宗和假名宗通于大衍的说法。不真宗相当于法相宗,说明诸法如幻化,依他而起,因此不真。真宗相当于三论宗、般若空,说明诸法真实之理等,因此为真。常宗如《楞伽经》、《起信论》所说,真如有恒河功德,恒常不变,故说为常。圆宗如《华严经》所说,法界缘起自在无碍,具备重重无尽的德用。这是指华严法门等。

  八、天台的五时八教

  天台智顗大师根据《华严经-如来性起品》的三照三譬、《涅槃经-圣行品》的五味相生譬、《法华经-信解品》的长者穷子喻,判定佛陀一代教法,分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时;从教导众生的形式方法则分为顿、渐、秘密、不定等四种类,称为化仪四教;又依众生根机而将教理内容分为藏、通、别、圆等四种类,称为化法四教。以上总称为五时八教。

  (一)五时

  佛陀一生说法可用一首诗描写:

  华严最初三七日,

  阿含十二方等八,

  二十二年般若谈,

  法华涅槃共八载。

  第一华严时,指佛陀成道最初三七日间开讲《华严经》,是佛陀从自内证的真如法身所流露,譬如初升的太阳先照高山峰一样,此时只有普贤、文殊等大根性的菩萨才能承受法益,而小乘人则如聋若哑。佛陀知道众生的根机未熟,于是在成道后十二年间讲说《阿含经》。此时的佛法犹如从牛身中方才挤出的牛乳,为五味中的乳味。

  第二阿含时,小乘人在第一时听闻大乘华严经教,如聋若哑,不能领受,因此佛陀以十二年的时间说《四阿含经》。此时譬如日轮渐升,照到幽谷一样;在五味中犹如由乳制成的酪味,因为是佛陀在鹿野苑所说,所以又称为鹿苑时。

  第三方等时,第二时中已证悟无学的二乘人,只证得小果,却误以为是究竟之道。佛陀为破除其偏见,于阿含后八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典,以引小入大,叹大褒圆。此时譬如日照平地一样,如同将酪味再精制成生酥味。

  第四般若时,指方等时之后的二十二年间,佛陀为了破斥大小乘分别的偏执,于王舍城灵鹫山、室罗伐悉底国给孤独园、他化自在天及王舍城竹林精舍等四处说诸般若经,以明诸法皆空,融合大小乘于一味。此时譬如上午十点的阳光照射大地一样,如同将生酥再精制成熟酥味。

  第五法华涅槃时,佛陀见众生根机渐熟,于般若时之后的八年,于灵鹫山上说法华,开演十界皆成佛的真理。后临入灭的一日一夜之间,开演《涅槃经》,说一切众生悉有佛性,如来常住无有变异之理,是为法华涅槃时。此时如日轮当午照耀大地,如同熟酥再精制而成的醍醐味。

  (二)八教

  1.化仪四教:化仪四教是佛陀教化众生所用的仪式,是依《华严经-性起品》日出光照的理论而立“顿”;依《法华经-五百弟子授记品》虽然稍有懈怠,但是终究当作佛,是为“渐”;依《大智度论》的我在阎浮提,转第二*轮为“秘密”;更依《维摩诘经》的一音异解,而安立“不定教”。

  (1)顿教:释迦如来四十九年间一代教法,首先在菩提道场宣说自内证的大乘法门,直接教示众生,相当于《华严经》所说。

  (2)渐教:教化的内容由浅而渐深,相当于鹿苑等处说阿含、方等、般若三时所说的教法。

  (3)秘密教:佛陀于说法中应众生的根机能力而说各种法,而众生领受的法益也各有不同,并且彼此互不相知。

  (4)不定教:佛以一音演说法,众生随类各得解,各种根机的众生虽然同坐一席,但是依各人能力的不同,所体悟的教法也不定。

  2.化法四教:化法四教是佛陀济度众生所用的教法内容,也就是对于界内外种种利钝的根器,以机宜、诱引、弹呵、淘汰等方式,观机逗教所施设的法门。化法四教是依《大涅槃经-德王品》的四不可说和〈圣行品〉的四种四谛*轮,更依《法华经-药草喻品》的三草二木,以及《中观-四谛品》的四句为前提而组织成立的,是天台独特的讲法。

  (1)三藏教:略称藏教,指在鹿野苑为三乘人所说的《阿含经》。所化的对象为正化声闻、缘觉乘,旁化菩萨乘。主要说生灭浅近之事,以破斥外道的邪因缘,而后宣扬佛法正因之理。

  (2)通教:以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通的大乘初门教,因此称通教。通教有二层意思:1.通入义:钝根菩萨与二乘人同证空理,故通前三藏教。又利根菩萨不仅证空,并且证中道之理,是通入别教或圆教。2.共通义:此教三乘共通,了知色即是空之义,属同一位,故名共通之教。

  (3)别教:有不共与历别二义。不共,即不共二乘而独为菩萨说。历别,是由差别面观察诸法,故称别教。此教说明十界诸法、因果善恶、逆顺二观等法,虽然隔历参差,但是体性不外乎为真如平等的法性缘起,不外以染、净二缘而起迷悟及因缘果报的诸法。此教次第观空、假、中三谛而悟中道之理,而所悟的中道有别于空、假,所以称为但中。因其观法是次第三观,又称隔历三观。

  (4)圆教,是大乘教中的实大乘,对最上利根菩萨丝毫不假方便权说,直接说内证究竟真实义的教法。此教不论法界万有诸法,情与非情,而显现全体真如中道。此教观空、假、中三谛之理时,在一谛中互具其它二谛,所谓即空即假即中,三谛相即,所以此中道之理,称为不但中之理。此三观就称为一心三观、不次第三观、圆融三观。

  化法四教可摄尽佛陀一代的教说,因此在五时的分配上,初时华严,正说圆教兼说别教;第二时阿含,但说三藏教;第三时方等,大小乘兼说,是藏通别圆四教并谈。第四时般若,是以通、别、圆为教味;第五时法华涅槃,开显真实,以纯一的圆教为教味。

  五时八教关系列表如下:

  参、结语

  我国的判教虽有各家的说法,但是以华严的贤首和天台的智顗并称为双璧,其中尤其以天台智顗的判教最为独到。天台智顗大师的判教,整理了整个佛教的教义,显示了整个佛教的思想。把小乘阿毗达磨的佛教判摄为藏教;在通教中批判了小乘,指示了根本义;把大乘的空观,连通于藏、别、圆三教;又在别教概括了真如缘起的思想;于圆教中,圆融了事理。不像三论的嘉祥,倾向于破邪否定的一面;也不像地论,把第一原理的有、无,当作唯一的目标;又不像三阶教的信行,只依根机作判教。

  智顗大师的五时八教,避开了一切极端的倾向,以包容的态度构成了判教,计划了教义的统一,又详述了相应教义的实践方法,形成了天台教观独到之处。